涂山，是一座什么山？

市場(chǎng)星報(bào)、安徽財(cái)經(jīng)網(wǎng)(zgstyb.cn)、掌中安徽訊(朗博 記者 王旭東)“蚌埠住了”，相信很多網(wǎng)友都玩過(guò)這個(gè)諧音梗，但對(duì)于蚌埠這座城市卻知之甚少。

蚌埠地處淮河流域，皖北地區(qū)的中心城市，既是京滬鐵路上重要的交通樞紐，也是千里淮河第一大港。

去年春天，因?yàn)樾麄鞑块T借勢(shì)電視劇《長(zhǎng)月?tīng)a明》的宣推，蚌埠成了網(wǎng)紅城市。

全國(guó)各地的游客紛紛涌入蚌埠打卡，名副其實(shí)的“蚌埠住了”。

蚌埠市民不禁感嘆，蚌埠上一次這么繁華，還是大禹涂山會(huì)諸侯的時(shí)候。

當(dāng)年大禹治水成功后，會(huì)見(jiàn)諸侯的“涂山會(huì)盟”，便是在蚌埠。因而夏朝的興起，也在蚌埠。

這可不是蚌埠為自己臉上“貼金”，蚌埠和涂山、大禹，還真有著難解難分之緣。

1、神秘的涂山

《左傳·哀公七年》《漢書(shū)》《春秋傳》等史書(shū)中，都有“禹合諸侯于涂山、執(zhí)王帛者萬(wàn)國(guó)”和“夏之興也以涂山”的記載。

于是，涂山就和大禹、中國(guó)第一個(gè)王朝——夏朝——緊緊聯(lián)系起來(lái)。

歷代文獻(xiàn)中，涂山所在地主要有會(huì)稽、渝州、濠州、當(dāng)涂和三涂山五種不同說(shuō)法，分別在今天的浙江紹興、重慶、安徽蚌埠、安徽馬鞍山和河南登封。

各地都找出一堆的歷史根據(jù)，但要屬蚌埠最為有力。

中國(guó)歷史地學(xué)理泰斗譚其驤教授曾說(shuō)：“記載最古老，而且合理的，還是懷遠(yuǎn)的涂山(今隸屬于安徽省蚌埠市禹會(huì)區(qū))”。

1981年，考古人員在蚌埠涂山南麓的禹會(huì)村，發(fā)現(xiàn)了一座罕見(jiàn)的城池遺址。

總面積約50萬(wàn)平方米，是淮河流域目前發(fā)現(xiàn)最大的一處龍山文化遺址。

根據(jù)遺址分布特點(diǎn)和采集的標(biāo)本分析，遺址距今約4100年，與傳說(shuō)中的大禹時(shí)代相符。

在這個(gè)遺址中，有多種祭祀遺跡現(xiàn)象，與“禹會(huì)諸侯”十分吻合。

其中2000平方米的巨大祭祀臺(tái)，南北一字排開(kāi)的35個(gè)柱洞，無(wú)不證明著這里曾經(jīng)舉行過(guò)聲勢(shì)浩大的會(huì)盟祭祀儀式。

而禹會(huì)村，就是當(dāng)?shù)夭柯鋵ｉT舉行大型儀式的地方。

多年的考古發(fā)掘，讓蚌埠涂山在幾大涂山中“脫穎而出”，成為眾多考古學(xué)家確信的“禹會(huì)諸侯”之地。

中國(guó)的涂山有好幾個(gè)，但是有考古遺跡的目前卻只有這一處。

禹會(huì)村遺址的發(fā)現(xiàn)，不僅為史料記載提供了有力支撐，也揭示出涂山作為淮河流域文明起源地的悠久歷史。

比起五岳，涂山默默無(wú)聞。但從中華文明起源的角度來(lái)看，涂山是一個(gè)承上啟下的重要節(jié)點(diǎn)。

涂山是大禹治水導(dǎo)淮的基地，從這里，中國(guó)最早的王朝國(guó)家雛形誕生，中華文明開(kāi)始興起。

現(xiàn)在，就讓我們穿越到四千年前，重新認(rèn)識(shí)一下大禹治水對(duì)于整個(gè)中華民族的重要性。

2、大禹治水

當(dāng)年，大禹治水的難度和意義遠(yuǎn)超你的想象。

大禹治水區(qū)域主要黃淮流域，特別是以治理淮河的任務(wù)最為艱巨。

《史記·夏本紀(jì)》記載，大禹從桐柏山的淮河源頭開(kāi)始，根據(jù)地勢(shì)和水勢(shì)進(jìn)行疏浚，將洪水引向下游，東去與泗水、沂水相匯合，最后讓洪水�？诹鬟M(jìn)東海。

從源頭到入�？�，長(zhǎng)約一千公里，工程量巨大。最艱難的就屬涂山了，它像一道屏障把洪水阻擋于山之南。

大禹只有鑿山開(kāi)谷，才能把洪水引出去。不過(guò)以當(dāng)時(shí)的條件，僅靠木制石器的工具，鑿山的難度無(wú)疑屬于天花板級(jí)。

大禹是怎么完成這個(gè)艱巨的任務(wù)的呢?

是通過(guò)聯(lián)姻的方式。

《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》里有個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。當(dāng)時(shí)洪水泛濫，大禹三十歲還沒(méi)有娶妻，行至涂山時(shí)，一只九尾白狐突然出現(xiàn)。

大禹不禁想到了當(dāng)?shù)亓鱾鞯母柚{：“綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。”

白色，和禹的衣服顏色相同。九尾，有稱王九州的象征。涂山部族美麗安康，所來(lái)賓客是君王。涂山女子嫁到哪里，哪里就會(huì)昌盛興旺。

大禹認(rèn)為九尾白狐的出現(xiàn)是吉兆，便迎娶涂山氏之女，夜月一簾幽夢(mèng)，桑林皆染柔情。她嬌羞地望著夫君，他寵愛(ài)地喚妻子為女?huà)伞?/p>

實(shí)際上，大禹娶女?huà)捎姓�治上的需要：一是開(kāi)山引水必須得到當(dāng)?shù)厝酥С郑�二是與女?huà)伤�在的涂山氏�?guó)聯(lián)盟，東夷涂山氏國(guó)擁有強(qiáng)大的軍事力量，能夠幫助大禹一族治水。

結(jié)婚沒(méi)幾天，大禹就出去治水了，后來(lái)“三過(guò)家門而不入”。

女?huà)删驮谕可侥厦嫔侥_，用歌聲表達(dá)自己的思念：“候人兮猗!”(你知道我在等你嗎，你怎么還不回來(lái)呀?)

雖然只有四個(gè)字，卻是中國(guó)歷史上第一首有文字記載的情詩(shī)。

有了妻子的全力支持，大禹帶著族人劈山導(dǎo)淮，將荊涂山一分為二。

《水經(jīng)注》記載：“禹以桐柏之水泛濫為害，鑿山為二以通之，進(jìn)兩岸鑿痕猶存。”

蚌埠的荊山峽至今還在，也是涂山才是大禹治水基地最有力的見(jiàn)證。

大禹疏通涂山峽，不僅對(duì)涂山國(guó)有利，更惠及子孫萬(wàn)代，造福了整個(gè)民族。

因?yàn)榇笥聿恢灰粋�(gè)疏導(dǎo)洪水的工程，更是促進(jìn)農(nóng)耕文明發(fā)展的系統(tǒng)改造。

疏導(dǎo)的洪水通過(guò)灌溉水渠，滋潤(rùn)著土地，滿足了水稻的生產(chǎn)需要。古代先民從小規(guī)模水稻種植逐漸過(guò)渡到大規(guī)模灌溉，原始農(nóng)業(yè)開(kāi)始向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)過(guò)渡。

大禹治水，平息了“名川三百，支流三千，小者無(wú)數(shù)”的水患，也為中華大地開(kāi)始出現(xiàn)第一個(gè)王朝國(guó)家打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3、第一個(gè)王朝國(guó)家

治水成功，糧食迅速增加，大禹部落便迅速的崛起，在當(dāng)時(shí)的政治格局中占據(jù)主導(dǎo)地位。

天下就是大禹的了，于是就有了“天子之位”之說(shuō)。

當(dāng)了天子，就要接受諸侯的朝見(jiàn)�！蹲髠�·哀公七年》記載“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)夏部落的號(hào)召力。

大禹接受諸侯朝拜的地點(diǎn)，就是蚌埠禹會(huì)村，這點(diǎn)在晉《太康地志》清楚記載：涂山西南又有禹會(huì)村，蓋禹會(huì)諸侯之地。

大禹選擇在涂山召見(jiàn)諸侯的有兩個(gè)原因：一是要加強(qiáng)對(duì)東部各部落領(lǐng)導(dǎo);二是有妻子娘家涂山國(guó)作為堅(jiān)實(shí)的后盾。

本來(lái)夏部落只是由十來(lái)個(gè)近親部落發(fā)展而來(lái)，勢(shì)力不大，但有了女?huà)赡锛彝可絿?guó)的支持，夏部落迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)。

但防風(fēng)氏部落不服氣，故意挑戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，于是大禹誅殺了防風(fēng)氏的首領(lǐng)。蚌埠當(dāng)?shù)刂两襁�有“尸倒九母，遺骨專車，血流上下洪(紅)”的傳說(shuō)。涂山腳下的上洪、下洪兩地名因此而來(lái)。

當(dāng)然，一個(gè)人倒下尸體能占九畝地，遺骨都要專車來(lái)拉，鮮血如同洪水，雖然過(guò)于夸張和神化，但是也能反映出當(dāng)時(shí)大禹部落與防風(fēng)氏部落斗爭(zhēng)時(shí)的慘烈。

掃除了障礙，大禹就可以號(hào)令天下諸侯，“大證立焉”“統(tǒng)一憲度，省方宣教”(柳宗元《涂山銘》)，統(tǒng)一的局面開(kāi)始形成。這為以后夏王朝的建立打下了政治基礎(chǔ)。

這就是司馬遷所說(shuō)的“夏之興也以涂山”。

4、大禹精神

女?huà)刹粌H是抹白月光，更是個(gè)女強(qiáng)人。大禹出去治水的時(shí)候，女?huà)杀阍诩乙贿厧椭�父親治理涂山國(guó)，一邊教育兒子。

她采用了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的灌溉農(nóng)業(yè)社會(huì)制度，為以后夏朝建立起了示范的作用。

她對(duì)兒子更是“獨(dú)名教訓(xùn)”，啟長(zhǎng)大后，繼承了父親的智慧和母親的品德。

大禹去世后，天子之位空了下來(lái)。按道理，還是應(yīng)該采取以前的“禪讓制”。所謂的禪讓制，就是由各氏族首領(lǐng)輪流擔(dān)當(dāng)，公平合理。

但是因?yàn)閱�，這個(gè)制度被打破了。

大禹曾推舉皋陶為繼承人，但皋陶先于大禹去世，之后大禹又選了伯益。

但在中原夏人眼中，啟是大禹的兒子，是夏人。在東夷人眼里，啟是女?huà)傻膬鹤�，屬于東夷人。夏、夷兩大部落都支持啟，于是，中國(guó)歷史改“禪讓制”為“世襲制”，中國(guó)第一個(gè)王朝夏就誕生了。

夏朝是我國(guó)第一個(gè)世襲制王朝，“夏朝世襲制的創(chuàng)始，是社會(huì)發(fā)展中華時(shí)代的大進(jìn)步(范文瀾《中國(guó)通史》)”，開(kāi)創(chuàng)了華夏文明的先河。

這一切，都離不開(kāi)大禹治水。因此大禹的功勛，被后世銘記。

漢高祖劉邦曾途經(jīng)蚌埠，登上涂山，命人興建禹王宮，緬懷大禹的功德。

宋代大文豪蘇軾，曾經(jīng)兩次前來(lái)禹王宮拜祭大禹，留下千古名篇。

如今的禹王宮依舊矗立在涂山之巔，面對(duì)山上松柏蔥郁滄桑，山下渦淮匯聚東流，還在講述著大禹“敢于斗爭(zhēng)、艱苦奮斗，因勢(shì)利導(dǎo)、科學(xué)創(chuàng)新，公而忘私、以人為本”的精神。

這種精神，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我們中華文明生生不息的動(dòng)力。

這種精神，歷經(jīng)華夏民族風(fēng)云激蕩的四千年歷史，仍在激勵(lì)和鼓舞著我們——面對(duì)漫漫長(zhǎng)路，不畏險(xiǎn)阻，迎難而上，砥礪前行。