中國文明史，自伏羲神農(nóng)始，至堯舜禹湯，文武周公;至孔、老、墨百家爭鳴，于哲學(xué)上積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法論。中國先哲追求“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序的自然和諧”。中國先哲所認(rèn)識的宇宙是普遍生命流行的境界。
孔子曾說：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。”莊子曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。”
后世還認(rèn)為，自然所呈現(xiàn)出的不僅是靜默的美感，有時(shí)竟流露出耐人尋味的人情來：“造物無言卻有情，每于寒盡見春生。”中國先哲把人生看成純美的大和境界，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”體天地之美以達(dá)萬物之理，是這樣的一種哲學(xué)觀。方東美先生視“儒、道、墨三宗之和會，為中國哲學(xué)的高妙處”，認(rèn)為中國道德的根源是對于生命價(jià)值的積極肯定。
古代先哲們普遍地對自然表現(xiàn)出敬畏和尊崇的態(tài)度�！吨杏埂吩疲�“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”“博厚，所以載物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。”《道德經(jīng)》中同樣表達(dá)出順應(yīng)自然的思想：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道， 強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。” 墨家的看法亦復(fù)如是：“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰， 故圣王法之。”孔夫子主張仁愛、忠恕之道，主張“仁者愛人”“推己及人”， 又曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”
老子提倡慈惠，“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。”“圣人無常心，以百姓心為心”，“故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。”墨子之兼愛則與之殊途而同歸，名異而實(shí)同：“天之所欲則為之，天之不欲則止。然而，天何欲、何惡者也?天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也?以其兼而愛之，兼而利之也。”《論語》中的“子絕四：毋意、毋必、毋我、毋固”則類同于老子所說的“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”。又有些“圣人皆孩之”的意旨，最終海納百川，大體趨同。
先秦諸子們試圖闡釋各自學(xué)派對社會治理的看法。儒家所構(gòu)建的理想社會，在《禮運(yùn)·大同篇》中一覽無遺了：“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
中國傳統(tǒng)的很多優(yōu)秀價(jià)值在新時(shí)代依然值得發(fā)揚(yáng)和提倡，我們要認(rèn)真繼承好祖宗留下的無價(jià)之寶。安徽合肥 洪晨升
