今年是我國明末清初百科全書式思想家、哲學(xué)家方以智誕辰410周年、逝世350周年。安徽學(xué)術(shù)界積極作為，9月17日，“集千古智——方以智主題文物展”在安徽博物院開展;由安徽博物院編《集千古智——方以智文物文獻(xiàn)集萃》已由安徽美術(shù)出版社出版;11月安徽還將舉辦“方以智學(xué)術(shù)研討會(huì)”等一系列紀(jì)念活動(dòng)。這些活動(dòng)的開展，對(duì)于更及時(shí)、更全面發(fā)現(xiàn)方以智文獻(xiàn)文物，對(duì)于更廣泛、更深入促進(jìn)方以智學(xué)術(shù)研究，對(duì)于多視角、全方位認(rèn)識(shí)和理解方以智學(xué)術(shù)思想具有重要意義。在方以智研究熱被推升的當(dāng)下，我們對(duì)方以智在浮山的題刻及其書法藝術(shù)給予關(guān)注。
方以智與浮山
方以智(1611-1671),字密之，號(hào)鹿起，又號(hào)曼公，又自號(hào)龍眠愚者、澤園主人、浮山愚者、鹿起山人、宓山子、宓山愚者、愚者密、江北讀書人、愚者。流離五嶺，化名吳石公。中年歸隱，自稱為愚道人。披緇后又改名弘智、行遠(yuǎn)，又名無可、五老、藥地、浮廬、墨歷、大智、愚者大師、極凡老人、浮渡愚者、浮山之孤、浮廬散人、浮廬愚者、浮山先生等。江南安慶府桐城縣(今安徽桐城市)人。出身官宦家庭。方氏家族也是桐城地區(qū)這一時(shí)期主要的世家大族。方以智是明末清初杰出的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家和文藝家，一生筆耕不輟，著作豐厚，代表作有《通雅》《物理小識(shí)》《東西均》《藥地炮莊》《浮山集》《禪樂府》《四韻定本》《醫(yī)學(xué)全通》等。其中《通雅》和《物理小識(shí)》收入《四庫全書》。《清史稿》卷五百：“以智生有異稟，年十五，群經(jīng)、子、史，略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。”方以智與浮山有不解之緣。
浮山，又名浮渡山，古名符度山，為安徽歷史名山。新中國建立前屬于安慶府桐城縣，今屬銅陵市樅陽縣浮山鎮(zhèn)。最高峰海拔165米，面積15平方公里。浮山是一座古火山，又是一座佛教名山和文化名山。浮山以巖洞出名，共有108個(gè)，其中大者為巖，小者為洞，有“三十六巖”“七十二洞”之稱。一大批文人墨客，如左慈、陶侃、孟郊、白居易、范仲淹、王安石、黃庭堅(jiān)、趙孟頫、王陽明、黃道周、何如寵、左光斗、張英、戴名世、方苞、姚鼐、劉大魁等都游覽過此山，留下大量詩篇和摩崖刻石。
桐城與樅陽，山水相連、人文相親、文脈相通，歷史上互有歸屬。方以智幼時(shí)讀書于浮山“此藏軒”和“墨歷巖”，少年多次游歷于此，后又在浮山傳經(jīng)布道，著書立說，對(duì)浮山有深厚感情。方以智在浮山還有以下行蹤：
明天啟六年(1626)，16歲時(shí)，從清隱法師游浮山，探洞穴，操筆題巖。
明崇禎八年(1635)冬，25歲時(shí)，葬母浮山，依巖讀書。
明崇禎九年(1636)一月，26歲時(shí)，歸桐城，再營母墓，結(jié)廬浮山，詩贈(zèng)清隱法師。
清順治十五年(1658),48歲時(shí)，與劉漢、戴移孝等游浮山，徜徉巖間，題詩相和。
清康熙八年(1669)春,59歲時(shí)，桐城方氏“報(bào)親庵”落成，方中發(fā)亦建“還庵”于樅陽，以待方以智返鄉(xiāng);是年，方以智從清原山寄題浮山“抱親庵”。
清康熙九年(1670)，應(yīng)安徽巡撫張朝珍、桐城縣令胡必選、鄉(xiāng)紳吳道新之請(qǐng)，住持浮山大華嚴(yán)寺，為浮山佛教第十六代祖師。
清康熙九年(1670)春,60歲時(shí)，方以智容貌日衰，難以返鄉(xiāng)。閏二月二十四日，方以智遣山足興斧先至桐城清理寺院，委為華嚴(yán)寺監(jiān)院。臨行方以智叮囑諄諄，所愿者：一修《浮山志》，一建藏經(jīng)閣。
浮山是歷史上桐城境內(nèi)的名山，方以智家族與浮山有很深的淵源，方以智晚年曾準(zhǔn)備回鄉(xiāng)主持浮山華嚴(yán)寺，然西江人士堅(jiān)留，事務(wù)又未了，加之身體虛弱終未返鄉(xiāng)。最終方以智歸葬于浮山。在浮山華嚴(yán)寺后有方以智爪發(fā)塔，在浮山北麓“金牛駕軛”地有方以智肉身墓葬。
方以智浮山題刻書藝賞析
浮山以摩崖刻石聞名，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)摩崖刻石480多塊，清晰可辨者350多塊，堪稱是一個(gè)書法藝術(shù)寶藏。方以智在浮山的題刻據(jù)記載有8處之多。在中國書法史上,明代書法是以行草和楷書見長(zhǎng)的,派系林立，名家輩出。尤其在晚明時(shí)期，呈現(xiàn)出燦爛奪目的時(shí)代特色。主要表現(xiàn)為晚明心學(xué)禪學(xué)對(duì)士大夫心態(tài)的影響;帖學(xué)盛行對(duì)時(shí)代書風(fēng)的影響;文人結(jié)社對(duì)地域書風(fēng)的影響;西學(xué)東漸對(duì)晚明思想界的影響;還有經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活對(duì)書藝的影響等。方以智生活在明末清初，他的書法藝術(shù)無不打上時(shí)代的印記。當(dāng)然，方以智書法還有兩個(gè)重要的影響因素：一個(gè)是家學(xué)淵源;一個(gè)是自身的性格和人生經(jīng)歷。
方以智出身書香門第，祖父方大鎮(zhèn)，父親方孔炤皆有書名。有論：“中丞公(方孔炤)筆勢(shì)似大令”,精于書法，上追晉唐，書風(fēng)灑脫。又得才女二姑方維儀的精心撫育，這些是方以智書法家學(xué)傳承之底色。方以智博學(xué)多才,好友陳子龍?jiān)u價(jià)：“六齡知文史,八歲游京師,十二工書法,隸草騰龍?bào)?十五通劍術(shù),十八觀玄儀,旁及易象數(shù),無理不可欺。”說明方以智12歲時(shí)書法已經(jīng)寫得非常好了。古人得“工書法”三字非常不易。方以智又善題壁書，喜歡游歷名山大川，所到之處，多留下詩文、題刻。并且對(duì)寫擘窠大字有專門體會(huì)，對(duì)“擘窠”書體有過專門的考證。施閏章《無可大師六十序》曰：……間同幽人韻士，疏瀑泉，滌奇石，碑銘偈頌，照耀林谷，片語單辭，無非大道，僉以為枯荊復(fù)茂，山川改觀，師之力也。
方以智“十二工書法，隸草騰龍?bào)?rdquo;。宗法“二王”終生不渝,且涉獵虞永興、褚遂良、趙松雪等唐宋諸家，書風(fēng)沉厚高古，有奇崛之氣，在明末清初書壇上藝術(shù)風(fēng)格和成就高標(biāo)卓立。由于自身坎坷的人生經(jīng)歷，方以智書法不同時(shí)期又呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌。大要言之方以智書法取法鐘、王，縱橫旭、素。就是方以智書法楷書以鐘繇為宗，行書師法王羲之、王獻(xiàn)之父子，行草書得張旭、懷素意趣。但就浮山現(xiàn)存的三塊題刻看，“行窩”端莊大氣、工穩(wěn)厚重，有魏碑運(yùn)筆而具魯公體貌;“吳觀我先生指天處”，魏碑楷書，用筆剛勁，體現(xiàn)出方以智書法的取法多樣;“絕壁巉巖慣放腳，雙關(guān)一帶同殺活。殘枰敲碎通天眼，那問黑白落不落。”七言絕句為行草書，用筆純熟，揮灑自如，當(dāng)是方以智中年作品。
三塊摩崖刻石據(jù)推測(cè)并非方以智在摩崖上書寫的，而是依據(jù)摩崖題刻的特點(diǎn)先書丹，然后鑿刻上石的。因浮山山石粗糙且地勢(shì)險(xiǎn)峻，不易就近在摩崖上書寫。這三塊題刻書法與方以智“二王”的帖派書卷氣和方以智擅長(zhǎng)的行草書帶有章草意味的縱橫有象實(shí)不相侔。與方以智披緇逃禪后其它題刻藝術(shù)比較，如與方以智廣西桂林七星巖壽佛洞外題“山高水深”行書石刻和江西清原山方以智書“天在山中”楷書摩崖石刻風(fēng)格也不相同，這里有方以智書法的風(fēng)格演進(jìn)與題寫摩崖石刻書法的藝術(shù)特點(diǎn)所致。
夏冬波
