《詩緯·含神霧》云：“詩者，天地之心。”王夫之在《詩廣傳》中這樣說：“君子之心，有與天地同情者，有與禽魚鳥木同情者，有與女子小人同情者。悉得其情，而皆有以裁用之，大以體天地之化，微以備禽魚草木之幾。”可見得中國詩義趣之深，描繪之廣。常常讀誦，不但易發(fā)“思古之幽情”，可能還會有種梁啟超先生所說的“將無價之寶，埋在地窖里兩千年”的愧怍。常常與中國古詩對話，在語言上獲得的美感的享受，恐怕遠非“偉大的水啊，氫二氧一”所能夠比擬。中國文學的起點很高，在文明的發(fā)蒙階段，就有了以“思無邪”為標準修訂的《詩經(jīng)》，作為立言、立行的范例和標準，有教化人的作用。太史公曰：“《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。”
《詩經(jīng)》的內(nèi)容，反映的是人民的日常生活，同時在語言上具備著高度的美感和凝練性。詩經(jīng)的語言，有時似《關雎》般的“樂而不淫，哀而不傷”。 被孔子當作“中庸之德”的典范：
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
有時似《野有蔓草》般的清新自然，珊珊可愛，連一貫主張“存天理，滅人欲”的朱熹，也不免興致盎然地點評道：“男女相遇于田野草蔓之間，故復其所在以起興。”
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清揚婉兮。
邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清揚。
邂逅相遇，與子偕臧。
《詩經(jīng)》中尤其絕妙的篇章則是《采薇》：
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
……
《采薇》中最打動我的詩句，是“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”。王夫之稱其為“以樂景寫哀情，以哀景寫樂情。一倍增其哀樂”。尋常詩不乏使用今昔對比的手法，而“以樂景寫哀情”，是這一句所高明之處。尋常詩在寫樂情時，多以樂景襯之;寫哀情時，則多以哀景襯之，卻終究不似《采薇》這一句那樣的耐人尋味。
《詩經(jīng)》的語言質(zhì)樸，但質(zhì)樸的語言有質(zhì)樸的美感，往往它能夠勝過許多華麗的言辭。同時，《詩經(jīng)》樹立了最早的詩歌文學范本，第一次告訴了我們，什么是中國詩歌的語言，什么是中國詩歌的筆法，這是第一詩集的歷史意義。通過讀《詩經(jīng)》，諸君會覺得，先民們的生活離詩歌很近;而今天的我們，依然離詩歌并不遙遠。其實，生活就是詩歌，詩歌就是生活。不管未來的詩歌將以什么樣的形式傳承和發(fā)展，詩歌與生活都是始終密不可分的。
詩歌是載體，也是紐帶，詩歌將更多的人的靈魂緊密地連接在了一起，并使他們的語言趨向簡明、優(yōu)雅和高貴。或吟或誦，都是中國語言獨有的氣象。
洪晨升
