“出神武門西行，護(hù)城河北岸有井擋路，上有石蓋。據(jù)傳此井如開(kāi)，主太監(jiān)有權(quán)。清初有人主張將此井湮塞。風(fēng)鑒家云：‘此井毀不得。北京為三頭六臂哪咤(今通用哪吒)城，此哪咤之肚臍也。人如無(wú)臍，生理失缺。’因用大石封之。”
這是清末太監(jiān)信修明在《老太監(jiān)的回憶》中留下的記錄。光緒二十八年(公元1902年)，他頂替張憲路之名自閹入宮，時(shí)年23歲。信修明是道名，因有文化(曾考功名、水師學(xué)堂、太醫(yī)院等，均失敗)，且修煉有成，在宮中被稱為“神仙張”�！独咸O(jiān)的回憶》記錄了清宮諸多細(xì)節(jié)，真?zhèn)坞y辨。
此段記錄表明，至遲在清末，“老北京是八臂哪吒城(一說(shuō)為六臂)”的傳說(shuō)已被人們廣泛接受。上世紀(jì)50年代，著名學(xué)者金受申先生完成《北京的傳說(shuō)》，將此傳說(shuō)進(jìn)一步細(xì)化，今人口傳，多以此為本，但此說(shuō)舛錯(cuò)甚多。
因動(dòng)畫片《哪吒之魔童降世》熱映，哪吒成為人們關(guān)注熱點(diǎn)。值得注意的是，在古代傳說(shuō)中，哪吒變形最大、疑點(diǎn)最多。以源頭為例，就有印度、伊朗、埃及等說(shuō)法，至于生在何處，則有四川宜賓、四川江油、天津陳塘莊、河南南陽(yáng)等說(shuō)法。
面對(duì)紛繁爭(zhēng)議，作為“八臂哪吒城”的老北京，該說(shuō)點(diǎn)什么? □ 據(jù)《北京晚報(bào)》
哪吒的哥哥竟是二郎神
哪吒在明代之前均寫為那吒，源于梵語(yǔ)Nata。一般認(rèn)為，哪吒來(lái)自印度，是佛教中三面八臂(一說(shuō)六臂)鬼王，乃四大天王之一毗沙門天王(有時(shí)也稱為多聞天王)的三兒子。
傳說(shuō)毗沙門天王有91個(gè)兒子，只有二兒子獨(dú)健(二郎神的原型)和三兒子哪吒(也有說(shuō)法稱哪吒是獨(dú)健的侄子)較著名。
這里存在兩個(gè)翻譯問(wèn)題：首先，毗沙門天王的“門”字是中文譯者加上去的，致后代產(chǎn)生誤會(huì);其次，哪吒的名字很難讀，因古代漢語(yǔ)分“文讀”和“白讀”，前者在讀書人中通用，后者則風(fēng)行市井，二者發(fā)音不一樣，哪吒二字用“文讀”，則與梵文相近，用“白讀”，則十分拗口。
哪吒的中文記錄出現(xiàn)在唐代，此前無(wú)載。唐宋兩代，哪吒的名字又被記為那吒俱伐羅、那羅鳩婆、那巧矩韈啰、那巧俱缽啰、那摯等，但他的故事與后來(lái)傳說(shuō)已有重疊處：
首先，哪吒確曾剔肉還父母。即“那吒太子拆肉還母、拆骨還父，然后現(xiàn)本身，運(yùn)大神通，為父母說(shuō)法”，但屬主動(dòng)行為，并非被迫。其二，三頭六臂。其三，少年形象。據(jù)唐代鄭處晦記：“道宣律師(即釋道宣)嘗夜行道，臨堦失足，有人捧承之。顧見(jiàn)一少年，問(wèn)曰：‘弟子何人：’少年曰：‘某非常人，毗沙太子哪吒太子也。’”其四，喜歡和龍較勁。即“調(diào)伏阿修羅眾，及一切天龍之眾”，被認(rèn)為可以對(duì)抗旱澇之災(zāi)。
早期形象就是惡童
據(jù)學(xué)者研究，“在北宋和北宋以前，哪吒的基本形象為兇惡夜叉神。”
唐代不空所撰《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》稱：“爾時(shí)，那吒太子手捧戟，以惡眼見(jiàn)四方。”“起不善心及殺害心者，亦以金剛棒打其頭。”
在敦煌146窟《毗沙門天王赴哪吒會(huì)圖》中，有童子像，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為就是哪吒，其形為“大頭、牛眼、朝天闊鼻，裸上身、鼓腹，戴項(xiàng)圈、手鐲，雙手合掌高舉過(guò)頂禮拜狀”。
對(duì)于哪吒，宋代文人頗有微詞。蘇轍便寫詩(shī)道：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語(yǔ)，寶塔令父左手舉。”儒家重孝，不接受剔肉還父母。從詩(shī)中看，宋代已有寶塔鎮(zhèn)壓等情節(jié)。
令人好奇的是，哪吒明明是毗沙門天王的兒子，怎么成了李靖的兒子?
李靖字藥師，是唐代開(kāi)國(guó)名將，南平蕭銑、輔公祐，北滅東突厥，西破吐谷渾，戰(zhàn)功赫赫，被視為戰(zhàn)神。故祠廟遍及民間，主要負(fù)責(zé)天氣、蟲災(zāi)和疾病。宋代人稱贊說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)李公，佐命唐室，勛徳第一，生挺奇節(jié)，歿為明神，固其理也”。
在唐代，毗沙門天王也是作為戰(zhàn)神來(lái)崇拜的，初期只在于闐一帶流傳，屬密宗。安史之亂時(shí)，唐軍遠(yuǎn)避西域，傳說(shuō)獨(dú)健曾顯靈，保護(hù)了向四川逃竄的唐玄宗。安史之亂后，唐軍回到長(zhǎng)安，將毗沙門天王崇拜也帶了回來(lái)。到中晚唐時(shí)，毗沙門天王造像已遍及北方。
李靖是怎樣喜當(dāng)?shù)?/p>
唐肅宗時(shí)，懲于藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍人乏忠，將李靖列入武廟，成為十哲之一。到南宋時(shí)，因?qū)沂苡文撩褡鍓浩�，朝廷渴望將才，民間亦推波助瀾，遂使李靖形象全面神化。李靖與毗沙門天王的形象漸漸重合。
據(jù)學(xué)者孫軼旻考證，到元代時(shí)，人們誤將毗沙門視為地名。李靖一變成為毗沙門的守將，還有人進(jìn)一步將毗沙門誤為毗沙宮。元末楊景賢在《楊東來(lái)批評(píng)西游記》中寫道：“天兵百萬(wàn)總歸降，金塔高攀鎮(zhèn)北方，四海盡知名與姓，毗沙門下李天王。”
毗沙門不再被視為活物，則他的兒子自然也就被李靖“霸占”了。
哪吒出自佛教傳說(shuō)，可他的師傅卻是太乙真人。他后來(lái)想弒父時(shí)，救李靖的又是燃燈道人。這就涉及哪吒形象的又一次大轉(zhuǎn)變，該轉(zhuǎn)變是在明代完成的。
據(jù)學(xué)者李亦輝先生鉤沉，明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋便利用宗教迷信樹(shù)立威信，到永樂(lè)皇帝朱棣時(shí)，更自稱是真武大帝的化身。真武大帝是北方之神，此前在民間的知名度不高，朱棣篡位后，為了正名，將自己打扮成“批發(fā)仗龍泉，掃蕩人間妖孽，化身坐金闕護(hù)持天下神靈”的形象。
在崇尚道教的氛圍下，其他宗教的神亦被收編。到了明中葉，嘉靖皇帝較迷信，兼取佛道，三教合流成為時(shí)代主流，神魔小說(shuō)亦勃興，《封神演義》是其中代表作之一。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)哪吒裝備
眾所周知，《封神演義》改寫自元代平話《武王伐紂平話》，后者多字，基本涵蓋了《封神演義》的主要情節(jié)，但無(wú)哪吒的故事。相關(guān)故事是從《三教源流搜神大全》中嫁接而來(lái)。
自元代到明代，民間神譜中影響最大的是三種：《搜神廣記》(元代)、《三教源流搜神大全》(明代)、《增補(bǔ)搜神記》(明代)�！度淘戳魉焉翊笕分械哪倪甘钱�(dāng)時(shí)民間各種傳說(shuō)的綜合版，難免受三教合流的大氛圍影響。
在明代，哪吒還有一大變化，就是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，裝備空前提升。
在唐代，哪吒用的是金剛棒和戟;在元雜劇中，哪吒已擁有多種武器，但主要靠繡球取勝。到了明代，哪吒的主兵器成了“紫焰蛇矛火尖槍”，而槍是明騎兵的標(biāo)配。此外，哪吒還有了砍妖刀，自倭寇入侵后，明軍易劍為刀，雁翎刀成為制式武器，自然也要給哪吒配備一把。
此外，哪吒還隨身攜帶金磚，可能是當(dāng)時(shí)交易中的一種貨幣;至于風(fēng)火輪，則可能與火器普及相關(guān)。此外，哪吒再生后，是吃了三枚火棗才變成三頭六臂的，與此近似，《封神演義》中雷震子是吃了紅杏生出雙翅，而殷郊是吃豆新生一目。在明代小說(shuō)中，蟠桃、人參果等奇異食物紛出，可能也體現(xiàn)出貿(mào)易的繁榮。
總鬧水災(zāi)，才想起哪吒
哪吒被本土化后，深受民眾喜愛(ài)，被稱為“中壇元帥”“羅仙”“太子元帥”“玉皇太子爺”“太子爺”等，形象日趨萌化，主要承擔(dān)送子、治旱、驅(qū)魔、去病等職能。
金受申先生提出，劉基與姚廣孝在規(guī)劃北京城時(shí)，特開(kāi)11門，因三頭六臂兩足加起來(lái)，恰好是11。至于內(nèi)部對(duì)應(yīng)，金先生所記不如英人阿林頓等的《尋找老北京》詳細(xì)。
據(jù)后者記錄：前門是哪吒的頭，棋盤街是鼻，中華門是嘴，棋盤街南邊雙井是眼，崇文門是右肩，宣武門是左肩，阜成門是左手，白塔是火尖槍，東華門和西華門是雙臀，東直門和西直門是膝蓋，安定門和德勝門是雙足(下面的兩座廟是風(fēng)火輪)，紫禁城紅墻是混天綾，午門是心臟，什剎海是膀胱……
目前所見(jiàn)最早文字記錄，出自英國(guó)人沃納的《中國(guó)神話與傳說(shuō)》，稱朱棣離開(kāi)南京到北京時(shí)，劉伯溫授予錦囊，內(nèi)裝老北京城市設(shè)計(jì)方案。
對(duì)此深有研究的著名學(xué)者陳學(xué)霖先生指出，金受申說(shuō)法舛錯(cuò)頗多：沒(méi)證據(jù)顯示劉基與姚廣孝曾共事過(guò);明代北京依照的是元大都格局;明代遷都完成時(shí)，姚廣孝已去世。
其實(shí)，元代就有“老北京是八臂哪吒城”的傳說(shuō)，明代只是把元代的傳說(shuō)繼續(xù)流傳下去而已。元代張昱在《輦下曲》中曾寫道：“大都周遭十一門，草苫土筑那吒城。”只是元代說(shuō)設(shè)計(jì)者是劉秉忠，明代則說(shuō)設(shè)計(jì)者是劉基和姚廣孝。
扯上哪吒，可能因古代北京被稱為“苦海幽州”，多水患，人們期待能收拾龍的神仙出現(xiàn)。
雖然留名，卻沒(méi)留廟
自稱“八臂哪吒城”，哪吒在北京的地位卻不高。元代時(shí)，大都每年二月會(huì)舉行盛大的慶�；顒�(dòng)，可元代后，相關(guān)活動(dòng)便消失了。
陳學(xué)霖先生發(fā)現(xiàn)，清代老北京曾有哪吒廟，在先農(nóng)壇西南，與陶然亭、黑龍?zhí)?即今龍?zhí)逗?為鄰，諸書皆不載，直到民國(guó)時(shí)才有記錄，稱：“建于乾隆年間，絳帶行公建。不動(dòng)產(chǎn)土地十畝零六厘，房屋四間。管理及使用狀況為公共會(huì)場(chǎng)，廟內(nèi)法物有神像散尊，泥蠟扦兩個(gè)，鐵罄一個(gè)，另有石碑五座，槐樹(shù)一棵。”
絳帶行將哪吒尊為祖師爺，建了這么一座小廟。絳帶行主要生產(chǎn)“印綬、儒絳、鉤穗、裙絳、結(jié)掛”。傳說(shuō)哪吒被李靖砍成兩半，只好用絳帶捆在一起，足證產(chǎn)品結(jié)實(shí)。亦有人說(shuō)，哪吒抽龍筋為絳帶，為李靖束甲，說(shuō)明絳帶行產(chǎn)品韌如龍筋。
從墓碑看，哪吒廟立于乾隆三年(1738年)，乾隆四十年(1775年)時(shí)，行業(yè)景氣，絳帶行在此組織了大規(guī)模產(chǎn)品展銷會(huì)，嘉慶時(shí)，行業(yè)似已蕭條，致來(lái)京的一些行內(nèi)人“貧不能扶梓回籍，無(wú)處安厝，骨殖拋殘，良可嘆也”，又購(gòu)入14畝地，作為義園，安葬這些人。
194，有作者在《一四七畫報(bào)》上發(fā)文稱：“(哪吒廟)殿宇僅小小一間而已，殿內(nèi)供奉為哪吒神像，執(zhí)槍端坐，氣象亦頗生動(dòng)。”后為建陶然亭公園，哪吒廟被拆除。倒是“八臂哪吒城”的傳說(shuō)，在北京全市78萬(wàn)多條傳說(shuō)中得以保留。
