《書·舜典》中說，華夏大地，每個州都有名山大川為一州之鎮(zhèn)。北京為一國之都城，虎踞龍盤，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠，右擁太行，左注滄海，撫中原，正南面，天然帝居，理應(yīng)有五鎮(zhèn)以助金湯之固。
京城五鎮(zhèn)之說，見諸《清朝野史大觀·京師五鎮(zhèn)》：“京師俗傳有五鎮(zhèn)。”此五鎮(zhèn)分別是：東方之鎮(zhèn)黃木廠;南方之鎮(zhèn)煙墩;西方之鎮(zhèn)大鐘寺;北方之鎮(zhèn)昆明湖;中方之鎮(zhèn)景山。
五鎮(zhèn)分列于五個方位，對應(yīng)金、木、水、火、土之五行;每個方位正好可以占兩個天干。于是有了東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土的說法。 □ 據(jù)《北京晚報》
黃木廠有“神木”?
東方甲乙木之鎮(zhèn)為黃木廠，其實應(yīng)為黃木廠之木。黃木廠應(yīng)為皇木廠，又稱神木廠，位于廣渠門東一公里、通惠河南200米處，是明代永樂年間營建紫禁城存放木料之處�！短戾肱悸劇酚涊d：“大通橋之南有皇木廠，屬工部”——皇木，即皇家之木料。永樂四年秋天，朱棣任命泰寧侯陳珪負責(zé)營建北京宮殿的工程，派大臣前往四川、湖南、湖北等地采伐木材。十余年后，大量木材運抵京城。不難想象，永樂十八年前后，這里堆積了大量木材，都是采 自南方、通過運河運到北京的。明末清初孫承澤的《春明夢余錄》中說：“京師神木廠所積大木，皆永樂時物。其中最巨者，曰‘樟扁頭’，圍二丈外，臥四丈余。騎而過其下，高可隱身。”也就是說，直到明朝末年，這里還堆積著許多粗大木料。“樟扁頭”是最大的一根，長十多米、直徑超過七米，橫臥在地上，看不到對面騎馬的人。此外還有幾根，都有名字刻在木上，如：“王二姐”“張點頭”“嫌河窄”“混江龍”什么的。
為什么叫神木?據(jù)傳說，負責(zé)采集木料的大臣在四川大涼山發(fā)現(xiàn)一批特大金絲楠木，正要令人砍伐，晚上雷聲大作，這些樹木都消失了。第二天一看，這些木材都已經(jīng)浮出山谷、抵達江上了。朱棣聽說這件事非常高興：“此乃神助我也!”遂命名這批木材為“神木”。這個說法不經(jīng)之甚，姑妄聽之可也。
到了清朝，這批神木已經(jīng)歷時二百年，太陽曬風(fēng)雨淋木質(zhì)腐朽。乾隆皇帝下令予以保護，并修欄建亭，立碑以記。碑文為乾隆二十三年(1758年)皇帝御制的《神木謠》。從這首《神木謠》中“甲乙青氣鎮(zhèn)權(quán)輿”的詩句來看，乾隆二十三年，此神木已經(jīng)列為“五鎮(zhèn)”之首了。
新中國成立后，碑亭已坍塌，神木更為腐朽。1952年，北京鋼琴廠在這里選址建廠。上個世紀(jì)70年代，該廠將殘存神木剖成板材做成了八張會議桌。
現(xiàn)鋼琴廠已然遷走，乾隆《神木謠》碑已被重新豎立起來，供人憑吊。
煙墩本是烽火臺
南方丙丁火之鎮(zhèn)是永定門外的煙墩，又稱為燕墩，俗稱石幢，在永定門外一里多。昔人有詩云：“沙路迢迢古跡存，石幢高立號燕墩。大都舊事誰能說?正對當(dāng)年麗正門。”
煙墩原是一座烽火臺。據(jù)說始建于元代，原為土臺，至明嘉靖三十二年(1553年)北京修筑外城時，才包砌以磚。它有兩丈多高，上窄下寬;北面偏西有一石門，進門拾階而上可至臺頂。臺上繚有圍墻，正中央立著一座方碑，碑頂有石檐，檐下有石雕3層，碑頂為四角攢尖頂，四脊各有一龍。碑的北南兩面分別鐫刻著乾隆皇帝寫于乾隆十八年(1753年)的兩篇文章：《帝都篇》和《皇都篇》。
燕墩1984年被列為市級文物保護單位，1990年維修了臺頂部分，并對碑身進行了防護處理。2004年辟為燕墩公園，規(guī)劃面積1.19公頃。2012年，燕墩與北京中軸線上其他建筑一起參與北京中軸線申遺。
關(guān)于丙丁火的南方之鎮(zhèn)，還有個良鄉(xiāng)昊天塔的說法。因為昊天塔立于燎石崗上，燎石崗上的土為紅土，據(jù)說是宋朝的孟良來此盜楊業(yè)之骨，將隨身帶的火葫蘆摔碎后燃起大火，將山岡燒成紅色的。選這里為南方之鎮(zhèn)，也是因為在京之南，又有“火”的因素。
《昊天塔孟良盜骨》是一出雜劇，演述楊家將故事：楊令公死后，骨殖被遼人掛在昊天塔，每日箭射，靈魂受辱，托夢楊景(即楊六郎)搭救。楊景與孟良一起來盜骨，遼將韓延壽發(fā)現(xiàn)，率兵來追。楊景逃至五臺山，遇見失散多年的楊五郎。五郎設(shè)計殺死了韓延壽，祭奠亡父。劇中的故事不是歷史。昊天塔宋遼時期位于兩國邊界的遼國一側(cè)，有軍事瞭望塔的作用。
朱棣為什么造永樂大鐘?
西方庚辛金之鎮(zhèn)是大鐘寺的大鐘。大鐘寺為始建于清雍正十一年(1733年)的覺生寺，因永樂大鐘遷于此寺，俗呼為大鐘寺。
永樂大鐘鑄于明京師鑄鐘廠，鑄成后存放在漢經(jīng)廠。永樂年間，遇到萬壽圣節(jié)等節(jié)日，都在漢經(jīng)廠作佛事。明萬歷年間，神宗朱翊鈞將其從漢經(jīng)廠移置萬壽寺，每天由六個和尚敲鐘。天啟年間，時局動蕩，朝中有人說：京西為“白虎地”，不宜有鐘聲。于是大鐘被棄于地上。
清朝的君臣們根據(jù)陰陽五行相生相克之說，認(rèn)為大鐘屬金，北方屬水，金水相生，因此，應(yīng)該把它放在京城之北。于是雍正皇帝最后決定，將此鐘置放在地處“右隔城市之囂，左繞山川之勝”的覺生寺。雍正十一年(1733年)，大鐘被移至覺生寺，并專門修建一座上圓下方的兩層鐘樓，用以懸掛大鐘。直到乾隆八年(1743年)，移鐘工程才告最后完成。據(jù)說乾隆皇帝駐蹕圓明園時，每天都要側(cè)耳遙聽大鐘寺的鐘聲。
朱棣為什么要鑄造永樂大鐘?據(jù)說依據(jù)是《太祖實錄》里的說法：“唯功大者鐘大。”其實不盡然。
朱棣是明太祖朱元璋的第四個兒子，封為燕王，燕王府即是昔日元大都的皇宮。朱元璋死后，將皇位傳給了他的長孫朱允炆。朱棣發(fā)動“靖難之役”攻下南京，從他侄兒的手中奪取了皇位，并遷都北京。因為他的皇位是建筑在無數(shù)死難者尸骨之上的，未免于心不安，為了超度亡靈，于是下令鑄造了這樣一口大鐘，敲一下，等于把周身的經(jīng)咒念了一遍。
永樂大鐘有“五絕”：第一絕是形大量重、歷史悠久;第二絕是銘文字?jǐn)?shù)最多;第三絕是音響奇妙優(yōu)美;第四絕是懸掛方法科學(xué);第五絕是鑄造工藝高超。
永樂大鐘重46.5噸，在沒有起重設(shè)備的清朝，是怎么把它拖到大鐘寺，又是怎樣把它掛起來的?據(jù)說是在冬季，挖一條大溝，溝中潑水凍成冰，用大批牲畜通過冰道把大鐘拖到大鐘寺工地，再把它滑到一個高起的凍土堆上。來年開春，打地基、架屋梁、蓋鐘樓。鐘樓建好后，大鐘已然在梁上了。挖去大鐘身下的土，大鐘便懸掛起來了。
永樂大鐘，凝結(jié)著我國古人冶煉、鑄造等多方面的智慧。
前要照 后要靠
北方壬癸水之鎮(zhèn)是昆明湖，位于京城河湖的上游。當(dāng)時除此之外，京城近畿再沒有更大的水面了。
昆明湖原名西湖、西海子，初由玉泉山的泉水匯集而成，因位置在甕山之陽，又稱甕山泊。元朝郭守敬為補充通惠河水量，修筑了一道從昌平白浮泉至甕山泊的堤堰，將白浮泉及西山諸泉之水引入甕山泊，使之成為一個大蓄水池。及至清朝，甕山泊水草叢生，泥沙淤積。乾隆十五年(1749年)，乾隆皇帝為給其母親慶祝六十大壽，在甕山上建造大報恩延壽寺，更名甕山為萬壽山;又以興修水利之名，動用國家帑金雇用民夫，芟除雜草，疏浚泥沙，圍湖造堤，設(shè)置涵閘，使“新湖之廓與深兩倍于舊”——面積擴大了一倍，深度是原來的兩倍，“及湖成而水通，則汪洋漭沆，較舊倍盛”，更名為昆明湖。乾隆皇帝在御制《萬壽山昆明湖記》碑文中說，自昆明湖修成之后，通惠河水量更充裕，有利于漕糧和貨物運輸;京城護城河里的水多了，原來深不足一尺，現(xiàn)在有三尺深了;海淀過去沒有水田，現(xiàn)在水田越來越多了;還能利用這片水域操練水軍。大臣們恭維說：昆明湖“實萬世永賴之利也”。
乾隆皇帝亦作詩為自己歌功頌德。在今天看來，乾隆皇帝疏浚昆明湖，確實是給后人做了一件好事。
頤和園昆明湖邊，一尊銅牛臥伏在雕花石座上，以神態(tài)生動、形似真牛著稱。這尊銅牛于清乾隆二十年(公元1755年)鑄造，稱為“金牛”，據(jù)傳是為鎮(zhèn)壓水患而建。牛背上還鑄有八十字的篆體銘文《金牛銘》。
中央戊己土之鎮(zhèn)是景山，在神武門北，原名煤山、萬歲山，形成于明朝永樂十五年，是永樂年間拆除元故宮、修建紫禁城時，用建筑廢墟、渣土和挑筒子河的泥土堆積起來的。這一點，已經(jīng)于1963年有關(guān)研究單位鉆探得到了證明。
堆起一座景山，是為了給紫禁城充當(dāng)鎮(zhèn)山。按照“前要照、后要靠”的說法，紫禁城之北需要有座山。北海的瓊?cè)A島，曾經(jīng)是元皇宮的鎮(zhèn)山。明朝的皇宮向東移了，所以要再堆起一座來。
景山是北京城中軸線上的制高點。登上景山可以眺望大內(nèi)、俯瞰全城。清代的時候，每逢重陽節(jié)開放一日，準(zhǔn)百姓登臨。但是“不與門吏接洽、贈以金錢，仍不能入也”。
京城五鎮(zhèn)的說法可能不科學(xué)。但是這五鎮(zhèn)增添了北京城的歷史厚重感，豐富了北京城的文化內(nèi)涵，甚至還影響到了北京城的氣候環(huán)境，不失為前人留下的寶貴遺產(chǎn)，很值得珍惜。
