文明對(duì)話⑦｜站在凌家灘放眼世界……

秋風(fēng)輕撫黃綠相間的稻田，田野里仿佛還帶著遠(yuǎn)古的夏日余溫，2024年度凌家灘考古挖掘已經(jīng)拉開序幕。我們有幸邀請(qǐng)到新西蘭中國友好協(xié)會(huì)奧克蘭分會(huì)會(huì)長邁克·道森先生，與安徽省文物考古研究所凌家灘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人張小雷一同聚焦古國時(shí)代，探尋5000多年前的文明曙光。

特邀專家 張小雷(安徽省文物考古研究所 凌家灘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人)

國際友人 邁克·道森(新西蘭中國友好協(xié)會(huì)奧克蘭分會(huì)會(huì)長)

對(duì)話現(xiàn)場。

古國時(shí)代的凌家灘是什么樣的？

走進(jìn)凌家灘，仿佛穿越了時(shí)空的隧道，回到了那個(gè)神秘而遙遠(yuǎn)的古國時(shí)代。邁克好奇地問：“中國神秘的古國時(shí)代是什么樣的?”考古學(xué)家描繪出了新石器時(shí)代凌家灘的生活圖景：凌家灘被劃分為生活區(qū)、祭祀?yún)^(qū)和墓葬區(qū)，不同區(qū)域之間由壕溝分隔。生活區(qū)規(guī)劃有序，房舍明顯有設(shè)計(jì)精心的痕跡，凌家灘人不僅種植水稻、飼養(yǎng)家禽，還從事制玉等手工業(yè)活動(dòng)。

古國時(shí)代的凌家灘分為三個(gè)區(qū)域。

記者：怎么理解古國時(shí)代，古國時(shí)代的第一階段意味著什么?

張小雷：古國時(shí)代是一個(gè)很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募兇獾膶W(xué)術(shù)話題，這是探源工程第五期的一個(gè)最新的結(jié)論，第五期是從2020年開始到2024年9月份結(jié)束。去年國家文物局舉行了新聞發(fā)布會(huì)，先期發(fā)布了一些第五期前期的初步研究結(jié)論。

古國階段是指距今5800年到3800年，準(zhǔn)確地講，就是以二里頭為代表的夏王朝成立之前。

第一階段是距今5800年到5200年。距今5800年被稱為中華文明起源的加速階段，到了距今5200年，是以良渚的年代作為界定的。5800年時(shí)間界定的重要支撐材料，就是凌家灘遺址的測年。

凌家灘玉人。

邁克：我的第一印象非常深刻，那里有巨大而古老的文物，我從未見過這樣的東西，玉人非常精美，還有大玉豬，我對(duì)考古學(xué)很感興趣，凌家灘非常迷人，非常非常有趣。

最有趣的可能是墓葬，因?yàn)槔锩嬗泻芏嗳藗冊谌粘Ｉ�活中使用的玉器飾品，它就像一個(gè)寶箱，裝滿了美麗的玉器。

記者：良渚文化也是凌家灘文化的一個(gè)接續(xù)和傳承，能不能做這樣的理解?

張小雷：肯定是有一定的傳承關(guān)系。

古國時(shí)代分為三個(gè)階段，距今5800年到5200年是古國時(shí)代的第一階段， 紅山和凌家灘是古國時(shí)代第一階段兩個(gè)最耀眼的代表。

距今5200年到4300年，是古國時(shí)代的第二階段，這一時(shí)期東北地區(qū)、黃河中下游地區(qū)，甚至包括黃河上游地區(qū)，甘肅青海那一片，包括長江中游、珠江流域中國主要的地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代，這就是被稱為滿天星斗的那個(gè)最光耀的時(shí)代。

典型代表就是長江下游良渚、長江中游屈家?guī)X、黃河中游仰韶文化的晚期、黃河下游大汶口文化的中晚期。像良渚，是5000年文明的代表，完全進(jìn)入文明時(shí)代了。包括大汶口的中晚期，好多的文明因素，都已經(jīng)非常耀眼了。

到了距今4300年，良渚解體以后，距今4300年到3800年，考古學(xué)上叫龍山時(shí)代。

這一時(shí)期呢，最突出的反映就是北方地區(qū)，尤其是黃土高原那一片區(qū)，以神木石峁為代表的北方勢力集團(tuán)進(jìn)行了一個(gè)大發(fā)展。到了距今3800年，二里頭為代表的夏朝的中晚期，明確進(jìn)入了王朝階段，這就是整個(gè)的文明起源，古國階段的一個(gè)大的總體劃分。

墓葬區(qū)西側(cè)的考古現(xiàn)場。

古國就是早期政權(quán)，初期階段的早期國家。它既具有國家的一些普遍特征，但又沒有形成像夏商這種，真正王權(quán)國家的明顯特征，所以把它定為前期階段。

凌家灘可以算為早期的區(qū)域的政治文明，古國時(shí)代第一階段的一個(gè)代表。

記者：今年對(duì)西側(cè)祭祀?yún)^(qū)的挖掘工作已經(jīng)開始啟動(dòng)了。

張小雷：對(duì)，在這一片區(qū)最重要的發(fā)現(xiàn)就是祭祀坑或者叫祭祀堆或者祭祀遺存吧，出土了大量的玉石器和陶器新器形，重新認(rèn)識(shí)了凌家灘墓葬祭祀?yún)^(qū)的范圍，我們平時(shí)參觀墓葬區(qū)那一片也有祭壇，是作為墓葬祭祀?yún)^(qū)來認(rèn)定的。

但是經(jīng)過西邊40米的地方，又發(fā)現(xiàn)更明確的有祭祀行為的一些遺存，證明了先民在這片祭祀，在東邊埋葬。一些發(fā)現(xiàn)證明，這個(gè)祭祀?yún)^(qū)完全是人工堆筑的一個(gè)大型的土臺(tái)，甚至包括墓葬區(qū)這一塊，都是經(jīng)過人工營建的。

玉龍像毛利人的魚鉤？

一只飛鳥飛越裕溪河，掠過稻田，最后定格成一只玉鷹，靜臥在凌家灘遺址公園展覽館，緩緩講述著5000多年的凌家灘故事。 凌家灘的玉器以其傳承有序和大膽創(chuàng)新而著稱。其中，隧孔珠和玉人背后的鉆孔工藝尤為突出。玉鷹、玉龍等精美玉器，不僅展示了凌家灘人的工藝水平，也引發(fā)了邁克對(duì)毛利人魚鉤的聯(lián)想。邁克表示，毛利人也有用玉制作魚鉤和吊墜的傳統(tǒng)，這種跨越時(shí)空的相似之處讓他感到十分驚奇。

玉鷹。

記者：經(jīng)歷了那么多次的發(fā)掘，有人曾說凌家灘的玉器用兩句話概括，一個(gè)叫傳承有序，第二個(gè)呢叫大膽創(chuàng)新，凌家灘在制作工藝這塊有沒有自己獨(dú)有的特點(diǎn)?

張小雷：工藝問題，考古界有一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)，在良渚之前，凌家灘是中國新石器時(shí)代，玉器工藝最高水平的代表，中國古代社會(huì)傳統(tǒng)的玉器加工工藝，在凌家灘時(shí)期基本都已經(jīng)具備了。

這之前更早啊，距今9000年前，黑龍江饒河小南山遺址出土的玉器，那些加工工藝跟后世的工藝基本都一樣了�？脊艑W(xué)者更想關(guān)注的是玉器背后所代表的思想，透物見人。

舉個(gè)例子，玉版上面的那些八角刻紋，研究這些圖案背后所代表的含義、功能，可以通過對(duì)它功能的定位的研究來復(fù)原當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度。

玉版。

記者：邁克·道森先生，聽說生活在新西蘭的毛利人也有用玉的傳統(tǒng)，你能談?wù)勥@個(gè)話題嗎?

邁克：毛利人自從大約1000年來到新西蘭，最重要的事情之一，就是制作常見的毛利人的魚鉤。

他們用玉做魚鉤，用魚鉤來釣魚，同時(shí)他們還做了很多供人們穿衣時(shí)搭配的吊墜，還有其它東西，比如矛尖以及用于切割的工具，還有用玉做的碗等等。

相距千里為何有相似的器物？

凌家灘出土文物的每一根線條、每一個(gè)形態(tài)，都在講述遠(yuǎn)古時(shí)期的人類智慧，都在描繪長三角一體化和中華文明多元一體的早期萌芽。作為中國文化愛好者，邁克·道森去過中國的很多地方，長春、福州、廣州、西安等等，每到一處，他都會(huì)參觀歷史遺跡，邁克覺得“非常非常有趣，中國每一個(gè)地方幾乎都有古老的文明，有的文物看上去有些相似。”

記者：古國時(shí)代第一階段的兩個(gè)最重要的文化，紅山文化和凌家灘文化，從物理空間來看，一個(gè)在東北、一個(gè)在東南，兩地相距上千公里，為什么同一時(shí)期相隔這么遠(yuǎn)的兩個(gè)地區(qū)，它們的玉石非常相似，這兩者之間怎么會(huì)產(chǎn)生這樣微妙的聯(lián)系?

張小雷：考古學(xué)文化最主要的一個(gè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)是陶器，根據(jù)每個(gè)文化每個(gè)地區(qū)所使用的器物的不同來劃分考古學(xué)文化，通過陶器，再輔以玉石器來論證凌家灘跟牛河梁紅山的關(guān)系。

有關(guān)系一說，就是相互交流，有的認(rèn)為凌家灘影響了紅山，有的認(rèn)為紅山影響了凌家灘。

另一個(gè)觀點(diǎn)是沒關(guān)系之說，探源工程的結(jié)論也正好反映了我們自認(rèn)為沒有關(guān)系的文化的研究方向。前段時(shí)間還有人問我，凌家灘跟湖北石家河的一些小玉器挺像的，跟三星堆的玉人也挺像的，它們之間有什么關(guān)系呢?那就涉及到指導(dǎo)方法問題了。

可以肯定的是，它們都處于同一社會(huì)發(fā)展階段，又有相似的地理環(huán)境背景。如果沒有相互影響，它們也有可能分別創(chuàng)造了自己的文化代表，只是創(chuàng)造出來以后，表現(xiàn)得比較相似，說得具體點(diǎn)就是，都處于距今5800年到5200年之間，都處于王權(quán)國家產(chǎn)生的前期階段，民眾都具有類似思想觀念，又有一定的自然資源、背景資源，就會(huì)創(chuàng)作同一類器物，來表達(dá)信仰和思想。

我們不要小看幾千年前的各個(gè)地區(qū)之間的聯(lián)系，尤其是長江中下游地區(qū)。

花邊形玉璜。

這一片發(fā)現(xiàn)的玉石器，尤其是凌家灘最有代表性的花邊形玉璜，在長江下游地區(qū)、長江三角洲地區(qū)的幾個(gè)遺址都發(fā)現(xiàn)了，但數(shù)量比較少，有專家就認(rèn)為這種齒紋璜就是在凌家灘生產(chǎn)的。

與凌家灘文化同時(shí)期的其他相關(guān)聯(lián)的文化，最主要的就是崧澤文化，考古學(xué)上叫崧澤時(shí)代。

距今5800年到5300年，甚至是5200年，這期間整個(gè)長江中下游，有一大片是崧澤文化圈的分布范圍，出土的陶器、石器、玉器都很相似，有的學(xué)者甚至認(rèn)為都可以劃作一個(gè)大的文化。

記者：那能不能這樣理解，古國時(shí)代整個(gè)長江流域是一個(gè)大的文化圈?

張小雷：對(duì)，也就是現(xiàn)在長三角一體化的一個(gè)歷史的根基。

再往北到江淮中部地區(qū)，巢湖以北、淮河以南，江淮中部地區(qū)侯家寨文化也是距今6000年到5300年左右，跟凌家灘早中期基本同時(shí)的定遠(yuǎn)侯家寨的陶器、彩陶，器形就和凌家灘的有些類似。

再往北是大汶口文化，早期大汶口文化，比如凌家灘有一些八角星紋，大汶口文化也有。當(dāng)然這個(gè)因素全國中東部地區(qū)這一時(shí)期好多地方都有，同一時(shí)期相鄰地區(qū)肯定會(huì)有交流的。那繼續(xù)再往北，就快到了紅山了。

往南來的話，浙南、江西地區(qū)、福建西北部有些遺址也都發(fā)現(xiàn)跟凌家灘相似的一些器形。

當(dāng)然這有可能一方面是交流，有可能一方面就是當(dāng)時(shí)同一社會(huì)發(fā)展階段分別創(chuàng)造出來的。

凌家灘遺址管理處主任唐軍(右)介紹凌家灘遺址發(fā)掘情況。

記者：邁克·道森先生，聽說你去過中國很多地方，你曾經(jīng)參觀過類似的文化遺跡嗎?你感覺如何?

邁克：凌家灘是我個(gè)人見過的最令人印象深刻的歷史遺跡。

好像在哪見過你？

在凌家灘遺址公園展館門口，以玉人為型的塑像栩栩如生。邁克·道森風(fēng)趣地與玉人展開了對(duì)話：“我是邁克·道森，我來自新西蘭，你是誰，你真的5000多歲了嗎?我好像在哪見過你?”

邁克·道森先生又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的相似現(xiàn)象：瑪雅人在石刻中也是方臉、雙臂彎曲、五指張開，與凌家灘玉人的姿勢驚人地相似。他不禁感慨：“如果時(shí)光可以穿越，我真想回到古代去看個(gè)究竟。”

邁克先生與玉人對(duì)話。

記者：邁克先生，你對(duì)凌家灘最感興趣的地方是什么?

邁克：很多雕刻和手工制品有不少看上去很像毛利人的風(fēng)格，非常相似。

記者：尤其是手工制品和雕刻。

邁克：是的， 有一部分非常相似。

張小雷：最核心的原因就是，它們處在基本上相同的社會(huì)發(fā)展階段。

使用玉器，這是全人類的一個(gè)普遍的愛好，同一社會(huì)發(fā)展階段，就會(huì)產(chǎn)生相同的生產(chǎn)生活方式和思想觀念，背后所代表的文明程度也大致相同。

國際考古研究有一個(gè)重要的課題，就是南島語族起源問題，太平洋中間的一個(gè)小國斐濟(jì)，跟中國在考古學(xué)上就有一定的聯(lián)系，福建殼丘頭文化出土的器物，甚至包括這個(gè)文化后人，不斷地往南島遷移，往菲律賓啊，甚至到了新西蘭。

站在凌家灘放眼世界，從瑪雅人的石刻到毛利人的玉器，遠(yuǎn)古時(shí)期相隔千萬里的人類，為什么會(huì)有相近的工藝、相類似的器物，或許還有很多秘密等待我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>