東西問｜楊朝明：祭孔為何歷久彌新彌廣？

中新社濟(jì)南9月29日電 題：祭孔為何歷久彌新彌廣?

——專訪山東大學(xué)特聘教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長楊朝明

作者 于海濤 孫婷婷 李欣

祭祀儒家文化創(chuàng)始人孔子，是2000多年來，中國歷代為了尊崇與懷念至圣先師孔子，而在各地的孔廟和文廟等場所舉行的祀典。近年來，越來越多喜歡中國文化、渴望了解儒家思想的人到當(dāng)?shù)氐奈膹R、書院等地參與祭孔活動(dòng)。

祭孔大典起源于何時(shí)?設(shè)立的目的是什么?還在哪些國家和地區(qū)舉行?近日，山東大學(xué)特聘教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長楊朝明接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，就相關(guān)問題進(jìn)行解讀。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：紀(jì)念孔子誕辰2575年祭祀典禮9月28日在山東曲阜舉行，儀式起源于何時(shí)?設(shè)立的目的是什么?

楊朝明：孔子在世時(shí)，就有“天縱之圣”“天之木鐸”之譽(yù)�？鬃尤ナ篮�，魯國國君寫了誄文，相當(dāng)于今天的祭文，在誄文中，稱孔子為“尼父”，十分尊崇孔子。這是對孔子致祭的開始。

孔子的弟子們在孔子去世后如喪父母，自發(fā)在孔子墓旁結(jié)廬而居，守喪三年，表達(dá)對孔子的尊敬與追思。人們以他生前居堂為廟，收藏供奉他使用過的衣、冠、琴、車、書，這是孔廟的由來。

漢代以后，包括皇帝以及王公大臣在內(nèi)的很多人不斷祭祀孔子，祭祀孔子逐漸形成定制。唐代以后，全國各府、州、縣皆立孔廟，并定期祭祀。因此，孔廟是祭祀孔子的場所，同時(shí)也是中華文化傳承的道場。

人們紀(jì)念孔子、尊崇儒學(xué)，是由孔子儒學(xué)的崇高歷史地位決定的。“天不生仲尼，萬古如長夜”“半部《論語》治天下”，這是古人對孔子儒學(xué)及其重要地位的肯定和贊許。

祭祀孔子是我們表達(dá)“尊師重道”的重要方式。尊師，是因?yàn)榻處熃虝�育人、立德樹人，身上承載了“道”，并通過教育將“道”不斷傳承。祭祀孔子，“非祀其人，祀其道也”�？鬃屿氲渲荚诤霌P(yáng)儒家的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念。

尼山是中國先哲孔子的誕生地，更是歷代儒客朝拜之圣地。圖為山東省曲阜市尼山圣境。圖/CNSphoto 張珺楠 攝

中新社記者：中國之外，祭孔典儀還在哪些國家和地區(qū)廣泛舉行?又為何能代代傳承?

楊朝明：孔廟是祭祀孔子的場所。一般情況下，有孔廟的地方就有孔子祭祀�？鬃尤鍖W(xué)不僅在中國傳承了2000多年，還傳播到東亞、東南亞和歐美等地，隨華僑華人的流布而繁衍，所在地不僅傳習(xí)儒家經(jīng)典、傳播儒學(xué)思想，也興建孔廟、祭祀孔子。

在海外，以東亞、東南亞地區(qū)為主的“東亞儒學(xué)文化圈”受孔子儒學(xué)的影響最大，對孔子的祭祀也最為廣泛�？鬃尤鍖W(xué)在公元3世紀(jì)以后陸續(xù)傳入朝鮮半島，后傳入日本。15世紀(jì)以后，儒學(xué)在越南傳播并逐漸興盛，他們特別重視儒學(xué)，因而也重視孔子祭祀。

隨著孔子儒學(xué)影響的擴(kuò)大，朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、美國等也都建有數(shù)量不等的孔廟。

改革開放以來，特別是進(jìn)入新時(shí)代，隨著中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，孔子祭祀在中國大陸越來越受到重視，由此帶動(dòng)了世界各地的孔子紀(jì)念活動(dòng)。例如，2005年中國(曲阜)國際孔子文化節(jié)期間，舉行“全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)，活動(dòng)同步在曲阜、上海、衢州、建水、武威、長春、香港、臺灣、韓國首爾、日本足利、新加坡韮菜芭、美國舊金山、德國科隆等地舉行。

特別要注意的是，孔子作為一個(gè)精神符號，一直是海外華僑華人心系祖國的象征，在海外的唐人街和華人社區(qū)中多建有孔子廟和孔子像。在海外，華僑華人對孔子的祭祀一直絡(luò)繹不絕，這些祭祀雖然在儀式上較為簡陋，但他們內(nèi)心的虔誠和對故土的思念卻是情真意切。

孔子儒學(xué)之所以能代代相傳，毫無疑問是因?yàn)榭鬃尤鍖W(xué)所包含的普適價(jià)值和世界意義。世界著名哲學(xué)家、神學(xué)家孔漢思在起草《走向全球倫理宣言》時(shí)說：全球倫理最基本的兩個(gè)倫理框架，是中國傳統(tǒng)文化中最基本的兩點(diǎn)：一個(gè)是人道，即孔子說的“仁”。第二個(gè)是孔子在人文規(guī)則歷史中設(shè)立的第一個(gè)黃金法則：“己所不欲，勿施于人”。

孔子的理想是天下為公，這也是幾千年來歷代中國人的愿望與追求。孔子所創(chuàng)立的儒家文化體大思精，作為一種實(shí)踐性文明，有跨越時(shí)空的穿透力，對世界各地尤其東亞人的價(jià)值觀、思維方式、行為模式等產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間9月23日，比利時(shí)布魯塞爾孔子學(xué)院舉辦書畫雅集活動(dòng)，正在比利時(shí)訪問的中國書畫家代表團(tuán)與比利時(shí)藝術(shù)家同場作畫寫字，共同展示中華文化魅力。中新社記者 德永健 攝

中新社記者：在全球化背景下，孔子思想如何跨越國界，連接不同文化?

楊朝明：孔子的思想本身就沒有國界。早在《尚書·堯典》中，堯就提到了“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦”的理念，這其中克明俊德是修身，敦睦九族就是齊家，平章百姓就是治國，協(xié)和萬邦就是平天下。所以說，修身、齊家、治國、平天下的思想始于《尚書》。

中國先民們認(rèn)知世界，以天地為師，著眼古往今來，關(guān)注四方上下。在中華文化的早期典籍中，“天下”“萬方”“四海”之辭層出不窮，這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論。在與世界互動(dòng)中，他們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”之類的道理，講究注焉不滿，酌焉不竭，當(dāng)位而行，允執(zhí)厥中。

所以，孔子的思想是超越“一時(shí)一地”的，它包含了“天地之美”“萬物之理”“古人之全”，因此，在《莊子·天下》中，將“內(nèi)圣外王之道”稱為“道術(shù)”而不是“方術(shù)”。

在孔子故里山東曲阜尼山舉行的春季學(xué)童開筆禮現(xiàn)場，數(shù)十名曲阜學(xué)童在老師的指導(dǎo)下書寫第一個(gè)大字“人”，老師說，相較學(xué)文，學(xué)童更需要學(xué)會(huì)做人。中新社記者 邱江波 攝

中新社記者：近年來，越來越多的青年群體加入到祭孔中來。您認(rèn)為，祭孔活動(dòng)未來應(yīng)該如何發(fā)展，以更好地吸引參與者，特別是年青一代?

楊朝明：對于中國年輕一代而言，參與祭孔活動(dòng)有助于他們了解并認(rèn)同自己的文化根源，增強(qiáng)文化歸屬感和文化自信。這種歸屬感是他們成為文化傳承者的重要?jiǎng)恿Α?/p>

孔子的理想是什么?在《論語·公冶長》中曾提到：“子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”其中，少者懷之就是使年少的人懷抱理想，所以孔子是關(guān)注青年人，對青年人有期望的。當(dāng)年輕人懷抱理想和追求，積極向上的時(shí)候，無論家庭家族，還是國家社會(huì)，乃至整個(gè)世界就有希望。

關(guān)注青年人，就是關(guān)注未來。不論是祭孔活動(dòng)，還是傳統(tǒng)節(jié)日慶典、古籍研讀會(huì)等，都應(yīng)通過普及和推廣，喚醒民眾，特別是青年人對傳統(tǒng)文化的重視。

在傳承與傳播傳統(tǒng)文化的道路上，聲光電等現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用無疑是一種有效的創(chuàng)新方式，它能夠以更加生動(dòng)、直觀的形式吸引青年一代的注意。當(dāng)前，我們面臨的一個(gè)問題是，在吸引青年人關(guān)注傳統(tǒng)文化的過程中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)對青年人過度迎合而非積極引導(dǎo)的現(xiàn)象，這是一種膚淺的、甚至弊大于利的吸引方式。

這意味著我們需要沉下心來，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值，以真誠和敬畏之心去呈現(xiàn)它，讓我們傳播出去的傳統(tǒng)文化不僅僅是外在形式的展示，更是心靈深處的觸動(dòng)與啟迪。(完)

受訪者簡介：

楊朝明。受訪者供圖

楊朝明，山東大學(xué)特聘教授。國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長。出版《周公事跡研究》《魯國歷史與文化》《儒家文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》《出土文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)研究》《孔子家語綜合研究》《儒學(xué)精神與中國夢》《論語詮解》《孔子家語通解》《孔子之道與中國信仰》《從文化自知到文化自信》等。