何以新疆

記者 肖春飛 任江 王晶晶

春聯(lián)、年畫、福字、紅燈籠、卡通龍、中國(guó)結(jié)……在剛剛過(guò)去的農(nóng)歷甲辰龍年春節(jié)里，喜慶的紅色“點(diǎn)燃”了新疆城鄉(xiāng)的熱情，中央廣播電視總臺(tái)《2024年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》在喀什設(shè)立分會(huì)場(chǎng)，更增添了新疆的年味。生活在這片廣袤大地上的人民，盡享親情團(tuán)聚，祈福家國(guó)安康，歡度承載著中華民族共同歷史記憶與價(jià)值理念的新春佳節(jié)。

新疆，166萬(wàn)平方公里，占中國(guó)國(guó)土面積六分之一。人們常說(shuō)，到了新疆，才知道中國(guó)之大;其實(shí)，深入新疆，更會(huì)感悟：泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大!

在新疆大地上，中華文化數(shù)千年延續(xù)，無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，化在悠悠古絲綢之路上精魂永存的烽燧戍堡之中，留在飽經(jīng)風(fēng)霜卻歷久彌新的古城之間，散入一代代人記憶之中，滲入生活在新疆土地上人們的思想言行之中。

當(dāng)前，新疆正全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，為扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新疆實(shí)踐提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。站在今天回溯歷史，走進(jìn)歷史觀照今天，思考“何以新疆”這個(gè)問(wèn)題，答案正是：

基于深植新疆、塑造新疆的不朽中華文化根脈!

西王母居昆侖：

中華民族共同體的早期敘事

即使大雪漫坡，天山天池景區(qū)仍然紅火，此處最著名的景點(diǎn)之一，是天池東北岸山坡上一處恢宏的建筑——西王母祖廟，始建于元朝。

西王母故事始見于先秦古籍《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有人……穴處，名曰西王母。”3000年前的《穆天子傳》記載：“天子觴西王母于瑤池之上。”天池所屬地昌吉回族自治州阜康市有不少人從小聽西王母故事，他們津津樂道的是，天池在古代被稱為瑤池，是西王母居住的仙境。景區(qū)里水面一脈三潭，相傳大天池為西王母的沐浴之地，西小天池是西王母的洗腳盆。

“西王母文化已經(jīng)融入老百姓的生活與這片土地的血脈中了。”劉力坤如是說(shuō)。她是土生土長(zhǎng)的阜康人，新疆作家協(xié)會(huì)會(huì)員、阜康市作協(xié)主席。她還有一個(gè)身份——昌吉州“高層次人才工作室——劉力坤西王母神話研究工作室”領(lǐng)銜人，編著出版了民間神話故事集《瑤池神話與王母?jìng)髡f(shuō)》，西王母神話研究是她一輩子孜孜以求的追求。

在研究者與新疆天池管理委員會(huì)的共同努力下，西王母神話研究成果累累。2014年11月，西王母神話被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2023年9月，第五屆中國(guó)神話學(xué)與西王母文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)在阜康市舉行，眾多學(xué)者論劍天山、論道西王母神話。

從天山天池翻越巍巍天山，跨越浩瀚的塔克拉瑪干沙漠，來(lái)到蒼莽昆侖山腳下的于田縣，這里的西王母神話同樣柔情似水。

距離于田縣城30多公里，有一處波光蕩漾、水鳥啁啾、蘆葦婆娑的“江南水鄉(xiāng)”，這就是龍湖，南疆地區(qū)較為罕見的深水湖。此地流傳：龍湖是西王母娘娘從昆侖下山云游后返回，途經(jīng)于田，在此消暑避夏、祛除勞頓、沐浴的瑤池。龍湖景區(qū)知名景觀是“平湖昆侖”——憑湖遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)處是皚皚昆侖山雪峰，眼前平湖如鏡、蘆葦搖曳，恍若人間仙境。

“西王母是中華創(chuàng)世神話譜系中的重要角色，西王母神話與盤古神話、女媧神話一起完成了中國(guó)先民對(duì)宇宙、自然和人類起源的追溯與解釋。”“中華創(chuàng)世神話”學(xué)術(shù)研究工程專家、上海社會(huì)科學(xué)院青年學(xué)者畢旭玲介紹說(shuō)，盤古開天辟地，女媧造人、補(bǔ)天，而西王母神話產(chǎn)生于先民對(duì)生命長(zhǎng)度和生命極限等問(wèn)題的思考中，西王母從掌管瘟疫之神發(fā)展為賜福長(zhǎng)生之神，再演變?yōu)榈澜套罡吲�神的神話建�?gòu)之路，表達(dá)了中華先民獨(dú)特的生死觀，寄托了他們對(duì)生命的無(wú)限熱愛，由此造就了一代又一代積極向上、努力追求生命質(zhì)量和生活幸福的中國(guó)人。

我們是誰(shuí)?我們從哪里來(lái)?創(chuàng)世神話反映了一個(gè)民族的哲學(xué)和世界觀，是一個(gè)民族的集體記憶與文化基因。從盤古、伏羲、女媧、西王母到神農(nóng)、黃帝、嫘祖、顓頊、帝嚳，再到堯、舜、禹……中華創(chuàng)世神話譜系，是在中華民族形成和民族主體精神建構(gòu)過(guò)程中逐步完善的，是中華民族主動(dòng)尋找身份認(rèn)同的結(jié)果，是中華文明探源的重要研究對(duì)象。

研究者認(rèn)為，中華創(chuàng)世神話已鮮明呈現(xiàn)中華民族共同體出現(xiàn)的敘事。西王母所居昆侖，很早就是國(guó)家文化的內(nèi)涵表達(dá)和地理符號(hào)表達(dá)。早期昆侖，作為核心文化象征曾遍布廣域中國(guó)大地各處。隨著中國(guó)文化圈和大一統(tǒng)國(guó)家的形成，以及對(duì)黃河的溯源探索，昆侖逐步西延，最終，漢武帝親自命名了今天的昆侖山�！妒酚�·大宛列傳》記載：“而漢使窮河源，河源出于窴，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云。”

漢朝，中華民族發(fā)展史上一個(gè)偉大的朝代!中華民族多元一體格局在此時(shí)期奠定。西漢，也正是中華創(chuàng)世神話譜系形成的關(guān)鍵時(shí)期。公元前60年，西漢設(shè)西域都護(hù)府，標(biāo)志著西漢開始在西域行使國(guó)家主權(quán)，新疆成為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的一個(gè)組成部分。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員巫新華說(shuō)，2000多年前漢武帝欽定西域南山為昆侖，既是國(guó)家確定昆侖與黃河源頭的舉措，更是國(guó)家認(rèn)同與中華文化認(rèn)同的方略，昆侖從此具有完全中華文化符號(hào)與國(guó)家主權(quán)象征含義，“昆侖核心詞義，代表‘天’，蘊(yùn)含著‘天人合一’‘敬天法祖’‘天下一家’等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。在《山海經(jīng)》中，西王母還是半人半獸的形象，到了《穆天子傳》，已化身為端莊女神。巫新華認(rèn)為，《穆天子傳》是記載周穆王巡游之事的著作，周穆王西巡昆侖，以天子(帝子)身份接見同宗同祖同一文化傳統(tǒng)的西域地方首領(lǐng)(帝女)西王母等活動(dòng)，“表明昆侖這個(gè)古代中國(guó)地理山脈與文化象征性神山連同西域與西王母都已經(jīng)深深地烙印了中國(guó)權(quán)屬!”

如果說(shuō)，奧林匹斯山是古希臘神話中的“神山”，那么，昆侖山就是中國(guó)的“神話之山”。

2023年6月，喀什地區(qū)上海援建四縣學(xué)生“愛我中華文明之美”系列活動(dòng)第一季——“愛我中華神話美”“神筆馬良”杯“中華創(chuàng)世神話”主題書畫大賽啟動(dòng)。策劃這一活動(dòng)的上海援疆前指總指揮孟慶源表示，中華創(chuàng)世神話，是中華民族的精神根脈之所在、是中華民族文化的“原點(diǎn)”，有些神話故事的發(fā)生地就在昆侖山。

龍年春節(jié)前夕，書畫大賽獲獎(jiǎng)作品揭曉，莎車縣第一中學(xué)高三(40)班學(xué)生開迪爾旦·努爾麥麥提憑國(guó)畫作品《神農(nóng)嘗百草》榮獲繪畫(中學(xué)組)一等獎(jiǎng)。他說(shuō)，讀了神農(nóng)嘗百草故事之后，被神農(nóng)關(guān)愛百姓、舍己救人的精神打動(dòng)。榮獲書法類(小學(xué)組)一等獎(jiǎng)的帕提曼·亞森，是澤普縣賽力鄉(xiāng)中心小學(xué)六(2)班學(xué)生，她用歐體書寫了“愚公移山”4個(gè)字，清秀端莊。“我從網(wǎng)上查找資料，閱讀中華創(chuàng)世神話。特別喜歡《愚公移山》這個(gè)故事，還寫了200字的讀書筆記。我獲得的啟示是：不怕吃苦、堅(jiān)持不懈，做任何事情都不能放棄。”她說(shuō)。

2024年恰逢農(nóng)歷龍年。“龍”是中華民族的精神圖騰，“愛我中華文明之美”系列活動(dòng)第二季“愛我中華語(yǔ)言美”之“龍行國(guó)昌”主題活動(dòng)即將啟動(dòng)。

時(shí)間的力量：

延續(xù)數(shù)千年的文化傳承

2023年10月一個(gè)漫天繁星之夜，昆侖山下的墨玉縣薩依巴格鄉(xiāng)，一群孩子走在回家路上，一邊走一邊齊聲背誦古詩(shī)：

“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”

這一幕，讓奚健刻骨銘心。

奚健是中南大學(xué)湘雅醫(yī)院神經(jīng)外科脊髓脊柱專業(yè)醫(yī)生，作為第11批中央國(guó)家機(jī)關(guān)援疆干部人才，來(lái)到新疆醫(yī)科大學(xué)附屬第二醫(yī)院神經(jīng)外科工作。當(dāng)天，他和同事在薩依巴格鄉(xiāng)給1700多名小學(xué)生做脊柱側(cè)彎篩查，一直忙到晚上，孩子們背誦古詩(shī)的場(chǎng)景讓他們消除了疲乏，奚健更是感到那種不經(jīng)意間歷史撲面而來(lái)的震撼。

孩子們背誦的古詩(shī)《江南》出自《漢樂府》，2000多年過(guò)去了，這些詩(shī)句仍然如此優(yōu)美，如此打動(dòng)人心。或許，2000多年前，居住在今天新疆這片大地上的人們，也在吟誦《漢樂府》。從漢朝開始，漢語(yǔ)已成為西域官府文書中的通用語(yǔ)之一。

在中國(guó)，在新疆，時(shí)間就是如此令人感慨。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，即使已經(jīng)發(fā)生滄海桑田的巨大變化，人們依然能夠在古人的文字中，真切感受到并共情于古人的歡喜與憂愁、情趣與氣魄，一樣的怦然心動(dòng)，一樣的泫然淚下。作為中華文明賴以流傳的工具，文字語(yǔ)言從未中斷，承載著超越時(shí)間的文化傳承、共同情感。

剛剛過(guò)去的寒假里，喀什市阿瓦提鄉(xiāng)中心小學(xué)8歲的艾拜都拉·麥麥提圖爾蓀在語(yǔ)文老師孫思的幫助下，背會(huì)了100首古詩(shī)。“我最喜歡李白，因?yàn)樗麨t灑!”艾拜都拉說(shuō)。

從小受父親影響喜歡邊塞詩(shī)的孫思，2018年從山西來(lái)到喀什，成為一名小學(xué)老師，“我喜歡邊塞詩(shī)中描寫的美麗奇異的自然風(fēng)光，還有那些壯志豪情的詩(shī)句，每每讀起，熱血沸騰，所以我選擇來(lái)新疆工作。”

課堂上，孫思喜歡給孩子們講詩(shī)人兒時(shí)的故事;課下，她帶著孩子們做詩(shī)詞接龍游戲。每天放學(xué)時(shí)，她帶著孩子們排好隊(duì)，一邊誦詩(shī)一邊出校門。這是基于中華文化自信的極致浪漫。

“日暮之下，看著孩子們一邊誦詩(shī)一邊走向遠(yuǎn)方，恍惚間，我仿佛看到1000多年前，唐朝邊塞詩(shī)人行吟于此地。”孫思說(shuō)。

作為中華文化根脈深植的新疆，這片大地既有日新月異的現(xiàn)代場(chǎng)景，也有亙古不變的山川風(fēng)物，常讓后人有“穿越”之感，突然與歷史相擁。今人仍然為“明月出天山”的壯觀景象心醉神迷，仍然能夠在天山天池看到“雪花聯(lián)玉樹，冰彩散瑤池”的冬日勝景，仍然在一場(chǎng)大雪后，會(huì)脫口而出唐代詩(shī)人岑參的名句：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”……

蔥嶺的雪山與于闐的黃沙，石窟、烽燧與古城遺址……大唐僧人玄奘西行取經(jīng)，給今天的新疆留下了一條“玄奘之路”，見證著中華民族對(duì)理想永不言棄的執(zhí)著精神，讓今天的新疆人深為自豪。

新疆人用自己的方式演繹著唐僧取經(jīng)的故事：南疆和田約特干故城景區(qū)演藝劇《萬(wàn)方樂奏有于闐》，開端在玄奘廣場(chǎng)，結(jié)尾張騫、玄奘和另一位西天取經(jīng)的高僧法顯，穿越時(shí)空在古于闐的城樓上對(duì)話。在鄉(xiāng)村“村晚”，村民們最愛表演的節(jié)目之一就是《西游記》，一個(gè)村，能有四五組“唐僧師徒”，上演各種版本的《西游記》小品，輪番上陣，掌聲、笑聲不斷。

北疆哈巴河縣一群七旬老人，花了將近一年時(shí)間，拍攝了當(dāng)?shù)匕妗段饔斡洝分�火焰山、怪石山、白樺林，他們自�?dǎo)自演，化身唐僧師徒和攔路的“妖怪”。表演惟妙惟肖，觀眾樂不可支。

天山南北校園，流行舞龍舞獅;“童繪新疆·二十四節(jié)氣”繪畫作品征集活動(dòng)，得到廣大中小學(xué)生熱烈響應(yīng);筆名“歷史系之狼”的輪臺(tái)縣維吾爾族小伙艾力塔姆爾·排爾哈提，因?yàn)椤都腋笣h高祖》《衣冠不南渡》等一系列歷史小說(shuō)而成為“大神”級(jí)網(wǎng)絡(luò)作家……中華文化始終是新疆各民族文化發(fā)展的深厚土壤，始終是新疆各族人民的精神家園，始終滋養(yǎng)著各族人民的心靈世界。

一個(gè)“畺”字，形象點(diǎn)明了新疆的地理特征——“三山夾兩盆”，三山即昆侖山、天山、阿爾泰山，呈“E”字形向東面形成開闊敞口，這樣的地理大勢(shì)，構(gòu)成了保護(hù)中華文明的屏障，也構(gòu)成了古代西域歷史展開的空間和邏輯，決定了西域歷史、族群、人文向東方、向中原的軌跡。

世界四大古代文明中，相比于其他三地頻頻發(fā)生的文明更迭，唯有中華文明生生不息、綿延不斷，以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今。中國(guó)自古以文化立國(guó)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“大道之行，天下為公”的大同理想作為最高政治追求，以“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想作為基本政治理念，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為實(shí)踐邏輯，貫通“普天之下，四海一家”的“家國(guó)同構(gòu)”政治倫理，形成了一整套政治禮法制度，充滿感染力、凝聚力與生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，早已積淀為中華民族的文化基因，形成了中華民族的精神血脈。

如果把中華民族比作一個(gè)大家庭，這個(gè)家庭的基本情況就是：家史，沒有斷過(guò);家人，沒有散過(guò);家風(fēng)，沒有變過(guò)。

中華民族獨(dú)有的玉崇拜，最能說(shuō)明時(shí)間的力量，其中也有不可替代的“新疆貢獻(xiàn)”。

“玉文化在中國(guó)有8000多年歷史，大約3000年前，中國(guó)玉文化發(fā)展出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，從崇拜各種顏色的地方性玉石轉(zhuǎn)向崇拜一個(gè)產(chǎn)地的一種顏色的特優(yōu)級(jí)玉石——和田白玉。”比較文學(xué)、文學(xué)人類學(xué)研究專家，上海交通大學(xué)教授葉舒憲說(shuō)。

“玉出昆岡”，當(dāng)昆侖山北坡冰川斷裂崩落，雪融洪水把玉石料沖下來(lái)，歷經(jīng)無(wú)數(shù)時(shí)光打磨，沿著玉龍喀什河形成了一片巨大的玉石田，也隨之形成了以和田玉為核心的玉石之路及玉禮的交流，在推動(dòng)大一統(tǒng)中國(guó)的“四方輻輳”過(guò)程中更是扮演了關(guān)鍵的角色。葉舒憲說(shuō)：“約3000年前商周之際形成的白玉崇拜，奠定了華夏核心價(jià)值的物質(zhì)原型，隨后的玉文化發(fā)展以新疆昆侖山和田玉為絕對(duì)主脈，‘白璧無(wú)瑕’成為國(guó)人心目中完美無(wú)缺的價(jià)值觀表達(dá)模式。”

時(shí)至今日，玉仍然象征著“君子之德、中庸之道”的東方情操，和田白玉更是被視為玉中極品。摩挲玉石，溫潤(rùn)之間，流淌著中國(guó)人數(shù)千年不變的文化傳承。

從刀郎到《舞樂新疆》：

各民族交融的中國(guó)史

總臺(tái)龍年春晚新疆喀什分會(huì)場(chǎng)驚艷世界，有人問(wèn)編導(dǎo)張鵬：《舞樂新疆》屬于什么舞種?張鵬回答：“我無(wú)法告訴你它是麥西熱甫、黑走馬，還是薩吾爾登、庫(kù)姆孜彈奏，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它看起來(lái)既熟悉又陌生，很多動(dòng)作是由這些舞蹈拆解后重新編舞……”

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這正是守正創(chuàng)新的魅力!

“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)”，新疆歷來(lái)就是一個(gè)多民族聚居的地方，中華文明的包容性在這里體現(xiàn)得淋漓盡致，各民族交往交流交融，創(chuàng)造出了豐富多彩的文化成果。

2023年8月，第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)名單揭曉，新疆作家劉亮程以蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》為背景創(chuàng)作的小說(shuō)《本巴》上榜。

“《本巴》是一部向中華民族優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)典致敬的作品。”劉亮程說(shuō)，他長(zhǎng)期生活在新疆這片土地上，熱愛《江格爾》、《瑪納斯》、《福樂智慧》等猶如熱愛詩(shī)經(jīng)、唐宋詩(shī)詞，它們同屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的經(jīng)典，為中國(guó)作家貢獻(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)的故事，“這些中國(guó)土地上原生的中國(guó)故事中，有我們熟悉的山川河流土地的名字，有中國(guó)人的文化自信，有人類共有的情感，和中華民族共同體精神家園。”

一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。中華民族強(qiáng)大的認(rèn)同度和凝聚力，不在于族群、血統(tǒng)，而在于文化、文明。

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)是一種集歌、舞、樂于一體的獨(dú)特綜合藝術(shù)形式，基本成型于16世紀(jì)中葉。新中國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)木卡姆藝術(shù)進(jìn)行了搶救式保護(hù)，使其從口頭傳承走向文本傳承。2006年開始，“刀郎麥西熱甫”和“刀郎木卡姆”先后被聯(lián)合國(guó)、原文化部評(píng)為世界級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

木卡姆吸收大量中原音樂元素，比如哈密十二木卡姆非遺傳承人艾力·卡德爾，是伊吾縣下馬崖鄉(xiāng)人，從小跟著駐防的陜西籍官兵學(xué)會(huì)了吼秦腔，如今，他能拉著艾捷克連唱半個(gè)小時(shí)的豫劇、秦腔、黃梅戲。

同時(shí)，木卡姆也極大豐富了中原音樂。

“木卡姆可以勾魂!”廣東青年黎格宏說(shuō)。2023年11月，他登上烏魯木齊廣播電視臺(tái)《絲綢之路之聲》欄目舞臺(tái)，演唱納瓦木卡姆選段的視頻，全網(wǎng)熱傳。

黎格宏與木卡姆相識(shí)于4年前，莎車縣一間餐廳里，民間藝人們席地而坐，手持樂器，閉眼合唱，或高亢或婉轉(zhuǎn)，亦急亦緩。雖聽不懂唱詞，但音樂人的直覺告訴他，這一曲是多么豐富。

木卡姆打開了黎格宏音樂生涯的新篇章，4年間往返于新疆與廣東的次數(shù)，他早已記不清了，只記得向新疆藝術(shù)學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)音樂系木卡姆表演專業(yè)講師阿依西古麗·木合買提拜師時(shí)，老師說(shuō)想學(xué)木卡姆，就要掌握維吾爾語(yǔ)，把控節(jié)奏、注重情感表達(dá)……當(dāng)時(shí)，阿依西古麗的話還沒說(shuō)完，黎格宏就用維吾爾語(yǔ)鏗鏘有力地說(shuō)：“多難，我都學(xué)!”“這讓我十分感動(dòng)，決定收下這個(gè)徒弟。”阿依西古麗回憶說(shuō)。

終于，黎格宏站上舞臺(tái)，像4年前他在莎車縣看到的民間藝人一樣，氣定神閑，輕閉雙眼，悠揚(yáng)哼唱起了木卡姆。

歌聲中，有對(duì)大自然的禮贊，有曠野上的奔跑與呼喊，也有愛的憂傷與狂喜……

疆外音樂人在新疆這片多元文化“富礦”中成就了自我的，遠(yuǎn)不止黎格宏一個(gè)人。

上世紀(jì)90年代初，一個(gè)滿懷音樂夢(mèng)想?yún)s處處受挫的四川青年，因?yàn)閻矍閬?lái)到了新疆，如饑似渴地汲取新疆音樂的營(yíng)養(yǎng)，工作之余，要么泡在圖書館讀書，要么到大漠邊緣的維吾爾族老鄉(xiāng)家采風(fēng)……2004年1月，他發(fā)行個(gè)人首張音樂專輯《2002年的第一場(chǎng)雪》，一時(shí)風(fēng)靡全國(guó)。

他就是刀郎。

“刀郎”得名，源自新疆喀什地區(qū)麥蓋提、巴楚、莎車等縣獨(dú)特的文化現(xiàn)象——“刀郎文化”，以奔放豪邁、悠揚(yáng)明亮、神秘深邃的歌舞藝術(shù)為主要表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了刀郎人在荒漠中艱苦而自由的生活和對(duì)美好生活的向往。刀郎的音樂，既是對(duì)新疆傳統(tǒng)文化的致敬，更是傳承和弘揚(yáng)。

“古西域的舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)形式，具有獨(dú)特的風(fēng)格和表現(xiàn)力，為中華文明的藝術(shù)創(chuàng)新提供了新的思路和靈感。”新疆師范大學(xué)原副校長(zhǎng)牛汝極說(shuō)。

自古以來(lái)，新疆就是中華文明向西開放的門戶，這塊廣袤的大地本身又擁有眾多的民族和宗教信仰，文化多樣性極為豐富。這種多元文化為中華文明的創(chuàng)新，提供了源源不斷的靈感和動(dòng)力。各民族文化也在中華文化主干的滋養(yǎng)中，向上而生、枝繁葉茂。

1995年，和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址一處古墓出土了一塊繡有“五星出東方利中國(guó)”字樣的織錦護(hù)臂，是漢朝時(shí)期中央政權(quán)有效治理西域的實(shí)證，被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。在北京市援疆和田指揮部的推動(dòng)下，北京新疆兩地文藝工作者創(chuàng)作了舞劇《五星出東方》，講述了一段西域文明與世界大同的傳奇，男主角“奉”、女主角“春君”，來(lái)自尼雅漢文木簡(jiǎn)中一句話“奉謹(jǐn)以瑯玕一致問(wèn)，春君幸毋相忘”。

通過(guò)藝術(shù)為西域先民塑形造像，《五星出東方》反響熱烈，正是因?yàn)樗�激活了中華文化遺產(chǎn)中銘刻著的中華民族的歷史文脈、民族記憶和精神基因。

在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步!

大地英雄：

愛國(guó)主義貫穿新疆歷史

龍年春節(jié)，哈密市伊州區(qū)剛剛恢復(fù)了舊名的“宗棠路”，吸引了不少人在嶄新的路牌下拍照留念。

近年來(lái)，新疆“左宗棠熱”持續(xù)不減。國(guó)家統(tǒng)一，永遠(yuǎn)是中華民族核心利益的核心。當(dāng)中亞軍閥阿古柏竊取新疆，左宗棠力主收復(fù)新疆，不顧年邁，抬棺西征，在各族人民的支持下，擊潰阿古柏，收復(fù)新疆，彪炳史冊(cè)。

烏魯木齊水塔山公園，有一座“一炮成功”仿古炮臺(tái)，炮臺(tái)前方廣場(chǎng)上，左宗棠的漢白玉雕像巍然屹立，目視前方，仿佛在守護(hù)著這方土地的安寧。

“一炮成功”就是收復(fù)新疆時(shí)的一場(chǎng)大捷——左宗棠部將劉錦棠率清軍在迪化(今烏魯木齊)六道灣山梁上架起大炮，向迪化城僅開一炮，阿古柏部即潰不成軍、倉(cāng)皇逃竄。城內(nèi)各族人民拿岀牛羊肉等犒賞迎接將士。中國(guó)軍民乘勝收復(fù)了迪化，并很快在各地?fù)魸�阿古柏守軍，在半年左右以摧枯拉朽之�?shì)蕩平天山北路，又乘勝收復(fù)南疆。

在左宗棠的辛勤經(jīng)營(yíng)與大力建議下，1884年11月19日，新疆建省，清廷任命劉錦棠為首任巡撫。

“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)。”100多年過(guò)去了，新疆各族人民仍然銘記左宗棠的豐功偉績(jī)。

哈密是左宗棠率領(lǐng)大軍剿滅阿古柏、抗擊沙俄侵略并收復(fù)新疆的戰(zhàn)略要地，他坐鎮(zhèn)哈密期間留下了眾多遺址遺跡。哈密市高度重視左宗棠歷史文化研究工作，2021年10月，左公文化苑在伊州區(qū)落成。2023年11月10日，哈密左宗棠文化研究院揭牌成立。2024年1月，哈密市在北京召開了左宗棠歷史文化風(fēng)貌保護(hù)與傳承規(guī)劃研討會(huì)……當(dāng)前，哈密創(chuàng)作編排的舞臺(tái)劇《左公柳》正在緊鑼密鼓排演之中。

從張騫、班超、耿恭到林則徐、左宗棠……在中華民族波瀾壯闊的大歷史中，許多事件在新疆發(fā)生，許多人物在新疆登場(chǎng)，許多史詩(shī)在新疆完成，貫穿其中的主旋律，是愛國(guó)主義。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，民族英雄林則徐被構(gòu)陷革職，遣戍伊犁。在新疆期間，林則徐沒有消沉，積極興修水利，勘察土地、屯墾邊防。1850年1月，重獲起用后的林則徐途經(jīng)湖南長(zhǎng)沙，約見一個(gè)比他小27歲的年輕人，湘江泛舟，徹夜長(zhǎng)談。此時(shí)林則徐抱病在身，自知不久于人世，遂將自己在新疆所見所聞所想悉數(shù)告訴這位年輕人，臨別之時(shí)，林則徐再次表達(dá)了對(duì)新疆邊防的擔(dān)憂。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴對(duì)方：“東南洋夷，能御之者或有人;他日西定新疆，非君莫屬!”

這個(gè)年輕人，就是左宗棠。

“林則徐為什么能夠跟年輕的左宗棠成為忘年交?因?yàn)樗麄兌际菒蹏?guó)主義者。”常年研究左宗棠的湖南作家徐志頻說(shuō)，“林則徐一番湘江夜話，將心愿和盤托出，把自己實(shí)地繪制的新疆邊防地圖交給左宗棠，并對(duì)他大加激勵(lì)與鞭策。這為左宗棠20多年后收復(fù)新疆埋下了伏筆。”

歷史并非巧合，而是這片土地與這片土地上的人民，始終有人在拼命守護(hù)。他們，是新疆人心目中永遠(yuǎn)的英雄。

古城喀什東南郊，吐曼河和克孜勒蘇河匯流的一塊三角地帶上，盤橐城默然佇立。這座占地14.5畝的城池，曾是疏勒宮城，也是東漢名將班超駐守過(guò)17年的地方。風(fēng)雨飄搖間，班超“投筆從戎”，憑借著出色的外交和軍事才能，縱橫捭闔，再次打通西域，并在西域經(jīng)營(yíng)30多年，名垂青史。公元76年前后，當(dāng)班超奉旨返回中原時(shí)，西域百姓萬(wàn)般挽留，于闐王和百姓“皆號(hào)泣曰：‘依漢使如父母，誠(chéng)不可去。’互抱超馬腳不得行”。如今，盤橐城中，3.6米高的班超全身塑像屹立，36勇士雕像整齊排列在班超像兩側(cè)。

烏什縣城制高點(diǎn)燕子山頂，陳湯烽火臺(tái)遺址和陳湯躍馬塑像向人們講述著當(dāng)年大軍南北兩路出擊康居，斬郅支單于的壯舉。“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的決心和氣魄，見證了中華民族的血性與浩然正氣。

“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走……漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫……虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻(xiàn)捷。”唐代邊塞詩(shī)人岑參在這首《走馬川行奉送封大夫出師西征》中，形象地寫出了在惡劣的自然環(huán)境下將士出征威懾來(lái)犯之?dāng)车墓适隆?/p>

訴說(shuō)艱難困苦，又不失如火激情、報(bào)國(guó)情懷的邊塞詩(shī)，從漢代發(fā)端，隋代興盛，唐代進(jìn)入黃金時(shí)代。在描繪邊塞獨(dú)特風(fēng)光、反映戍邊將士生活的同時(shí)，書寫著憂國(guó)憂民、建功立業(yè)的胸懷和抱負(fù)。上世紀(jì)80年代，在中國(guó)詩(shī)歌流派“群雄逐鹿”的時(shí)代，新疆大地上崛起了“新邊塞詩(shī)派”，新疆詩(shī)壇“三劍客”楊牧、周濤、章德益以詩(shī)歌描述新邊塞風(fēng)情，歌頌西部精神，帶動(dòng)形成“新邊塞詩(shī)派”詩(shī)人群。

“西部太陽(yáng)

熊熊運(yùn)行于太空

那原是五千年熔汁般的血水淚水汗水

傾瀉進(jìn)一顆民族心的巨大鑄型

而澆鑄出的輝煌的渴望”

雄渾磅礴、熾烈如火的詩(shī)歌，遠(yuǎn)承漢唐，在新疆大地上燃燒，在西北地區(qū)乃至中國(guó)詩(shī)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、持久的、廣泛的影響，在中國(guó)詩(shī)歌史冊(cè)上永遠(yuǎn)地留下了“新邊塞詩(shī)派”的不朽詩(shī)名。

2024年，是中華人民共和國(guó)成立75周年，多少滄桑巨變，多少紅色記憶，多少壯懷激烈!

不久前，維吾爾族作家阿舍出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿娜河畔》致敬父輩、回望故鄉(xiāng)。阿舍是“兵團(tuán)二代”，在塔里木河下游軍墾農(nóng)場(chǎng)出生長(zhǎng)大，《阿娜河畔》還原了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的戍邊史和屯墾史。在新疆，屯墾戍邊的歷史可追溯到西漢，始終是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、開發(fā)新疆的重要國(guó)策。從20世紀(jì)50年代開始，大軍鑄劍為犁，幾代人艱苦勞作，把昔日人煙稀少的戈壁荒漠變成瓜果飄香的安居之地。

在《阿娜河畔》中，來(lái)自五湖四海的初代墾荒者日夜奮戰(zhàn)在廣袤無(wú)垠的戈壁荒灘上，衣衫襤褸，住地窩子，喝咸澀發(fā)苦的井水……艱苦的物質(zhì)條件和超負(fù)荷的勞作，并沒有改變他們的美麗初心和昂揚(yáng)激情。

“無(wú)論是20世紀(jì)50年代初進(jìn)疆的解放軍，抑或是60年代陸續(xù)進(jìn)疆的知識(shí)青年，他們都懷著一顆赤誠(chéng)之心，積極投身國(guó)家的建設(shè)。他們從不吝嗇自己的青春，不懷疑心中的理想。”阿舍向兵團(tuán)人表達(dá)著崇高的敬意，向艱辛與輝煌致敬。

新疆大地，遍布英雄。

十八世紀(jì)下半葉，相隔短短幾年，亞歐大陸上出現(xiàn)了兩次可歌可泣的萬(wàn)里長(zhǎng)征，一次由東向西，一次由西向東，終點(diǎn)都是新疆伊犁。

先是1764年，4000多名錫伯族官兵及家屬?gòu)纳蜿?yáng)出發(fā)，他們告別鄉(xiāng)親，騎著馬，趕著牛車、駝隊(duì)，浩浩蕩蕩，踏上西遷戍守新疆之路。一路向西，千辛萬(wàn)苦，經(jīng)過(guò)1年3個(gè)月的跋涉，這支隊(duì)伍終于到達(dá)了今天的伊犁哈薩克自治州，完成了流芳青史的錫伯族萬(wàn)里戍邊的壯舉。如今，一年一度的“錫伯族西遷節(jié)”不僅入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更成為新疆各族群眾共同緬懷錫伯族西遷歷史，銘記為國(guó)戍邊光榮傳統(tǒng)的節(jié)日。

隨后的1771年，遷居伏爾加河流域的蒙古族土爾扈特部為擺脫沙俄壓迫，發(fā)動(dòng)武裝起義。首領(lǐng)渥巴錫帶領(lǐng)3.3萬(wàn)多戶近17萬(wàn)部眾，踏上東歸之路。他們一路向東，沖破重重圍追堵截，戰(zhàn)勝嚴(yán)寒和瘟疫，以人畜減半的巨大代價(jià)，終于到達(dá)了伊犁河畔，完成了萬(wàn)里東歸的壯舉，當(dāng)時(shí)清廷舉全國(guó)之力予以救援。土爾扈特部從此安置在祖國(guó)邊陲，成為生產(chǎn)、戍邊的重要力量。

為國(guó)戍邊，是貫穿新疆歷史的高頻詞與關(guān)鍵詞。一代又一代人，有的世居于此，有的遷徙而來(lái)……融為一體，成為祖國(guó)邊疆堅(jiān)不可摧的血肉長(zhǎng)城。

生于1942年6月的烏恰縣吉根鄉(xiāng)護(hù)邊員布茹瑪汗·毛勒朵，從19歲起就義務(wù)巡邊，24歲時(shí)成為烏恰縣吉根鄉(xiāng)千里邊防線上的首批義務(wù)護(hù)邊員，在平均海拔4000米以上的邊防線上數(shù)十年如一日巡邊護(hù)邊，每天最少要走20公里山路，在護(hù)邊生涯中，布茹瑪汗遭遇過(guò)無(wú)數(shù)危險(xiǎn)。她在邊境上的無(wú)數(shù)石頭上，一個(gè)字一個(gè)字地刻下了“中國(guó)”兩個(gè)字。

從古到今，新疆大地上的愛國(guó)主義精神，點(diǎn)點(diǎn)滴滴、源源不斷地注入中華民族血液之中，熔鑄成以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。

1937年，“七七事變”爆發(fā)，在國(guó)難當(dāng)頭的嚴(yán)峻時(shí)刻，新疆400萬(wàn)各族同胞深明大義，天山南北掀起了轟轟烈烈的抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的影響和推動(dòng)下，6年多時(shí)間里，新疆各族人民毀家紓難，節(jié)衣縮食，為抗戰(zhàn)前線捐獻(xiàn)了154架“新疆號(hào)”戰(zhàn)斗機(jī)，有力地支援了前方將士。

留存至今的抗戰(zhàn)時(shí)期老照片銘記著新疆人民的愛國(guó)熱情：許多人捐出了掛毯、綢緞、衣服及牛羊毛驢等;一位78歲的老太太，當(dāng)場(chǎng)摘下了自己唯一的財(cái)產(chǎn)金耳環(huán)捐獻(xiàn);喀什一位貧苦寡婦，捐出了自己一穗一穗撿來(lái)的一袋小麥……當(dāng)時(shí)，新疆人民的支前口號(hào)是：“抗戰(zhàn)一日不停，吾人的募捐活動(dòng)一日不止。”

深入了解新疆的歷史與今天，就能深刻感受到中華民族是一個(gè)“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的共同體。在新疆，無(wú)論是“騎毛驢上北京”的庫(kù)爾班大叔、50多年扎根艱苦偏遠(yuǎn)地區(qū)巡邊護(hù)邊的魏德友，還是十余載堅(jiān)持每周在自家小院里升國(guó)旗的七旬老人沙勒克江·依明，雪中策馬、手擎國(guó)旗送中國(guó)冬奧健兒出征的新疆牧民們……愛國(guó)主義，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一股雄渾、陽(yáng)剛、血性之氣，貫穿始終，是中華民族的文化血脈、民族精神，也正是中華文明累累歷劫而不滅的重要原因。

一元復(fù)始、萬(wàn)象更新，不變的是，“愛我中華”，一直唱響新疆大地。