社會理想的精神力量

作者：劉梁劍(華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授)

社會的進(jìn)步離不開社會理想。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)”。在新的歷史起點(diǎn)上，我們要堅(jiān)定馬克思主義信仰，自覺把人生理想、家庭幸福融入強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。

一

社會理想決定了一個社會的存在境界。馮友蘭提出了人生境界說：人對于世界有所覺解，世界對其呈現(xiàn)出意義，世界的意義又構(gòu)成其存在境界;不同的人對于世界有不同的覺解，因此便生存于不同的境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。在類似的意義上，社會理想實(shí)際上代表了一個社會對于世界的覺解。秉持高遠(yuǎn)理想的社會，無疑是超乎自然境界與功利境界的：它不是無知無覺的，也不會只為了一國之私利而公然鼓吹本國利益至上。

契合時(shí)代精神的社會理想是高遠(yuǎn)的，但同時(shí)也是可欲可求的，從而能夠?yàn)樯鐣�的發(fā)展提供巨大的精神動力。它是可欲的，也就是說，它是值得追求的，因?yàn)樗�合乎人的本性，發(fā)乎人們對美好生活的向往;它是可求的，也就是說，它是能夠追求的，因?yàn)樗�出自社會�?jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，基于歷史演化的客觀規(guī)律，代表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性。這樣的社會理想容易被社會成員所共同接受，從而內(nèi)化為社會成員共享的高遠(yuǎn)的人生理想。對于社會成員個體而言，人生理想既是目的因又是動力因，而高遠(yuǎn)的人生理想將為個體提供巨大的心理驅(qū)力，推動人們在精神生活、道德踐履、日常活動和社會實(shí)踐等諸種實(shí)踐過程中發(fā)揮能動性，創(chuàng)造高品質(zhì)生活，創(chuàng)造更加美好的世界。

二

由社會理想轉(zhuǎn)化而來的人生理想貫穿不同的個體，使得彼此聲氣相通;非如此，不足以形成“一以貫之”的社會。易言之，社會理想發(fā)揮著凝心聚力的作用。試以交響樂團(tuán)明之。指揮家，首席演奏家，分司弦樂、管樂或打擊樂的樂手，彼此分工合作，將凝固于樂譜的音符活化為流淌于樂器的音樂。《論語·八佾》有載：“子語魯大師樂，曰：‘樂其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫玻�皦如也，繹如也，以成。’”孔子自然未聞后世西洋交響之樂，不過，他所體悟的樂理似乎也適用于交響樂。始作，金聲;玉振，以成;金聲玉振，始條理而終條理。這個從始至終、貫穿于樂之作的“條理”不是樂手，不是首席演奏家，不是指揮家，而是音樂本身。樂團(tuán)分享一份共同的樂譜(盡管有總分之別)，將樂譜演奏成優(yōu)美的音樂就是樂團(tuán)的共同理想。音樂之于樂團(tuán)，一如社會理想之于社會。

社會理想之所以能夠?yàn)樯鐣�發(fā)展提供精神動力，離不開人作為主體所具有的人性能力。人性能力是人在認(rèn)識世界和改變世界的過程中加以運(yùn)用及發(fā)展的諸種能力。這一概念兼有認(rèn)識論、本體論與價(jià)值論的意義。人性能力首先表現(xiàn)為理性能力。從人禽之辨的角度看，正是理性將人與動物區(qū)分開來。古希臘先哲認(rèn)為，人是理性的動物;中國近代哲學(xué)家王國維也說，“惟理性之能力，為動物之所無而人類之所獨(dú)有”。理性幫助我們構(gòu)造概念，從而理解世界的條理與秩序。除了理性力量之外，人性能力還包括欲望、情感、意志、想象、直覺等，而這些人性能力在運(yùn)用之際往往也有理性貫注其中。比如，就社會理想而言，除了運(yùn)用理性能力以形成抽象概念之外，我們還需要運(yùn)用想象力賦予其意象，從而將其具體化為可感的存在。真正的社會理想，不僅是一個有意義的真概念，而且還是一個有意象、有意味的真觀念，包含著感性與理性的統(tǒng)一，也內(nèi)蘊(yùn)著情感、意欲、信念等復(fù)雜因素。

從觀念的角度看，一個觀念被社會中的個體廣泛接受并成為社會理想，其前提為這個觀念必須是一個真觀念。何謂真觀念?觀念之真，至少包含四重含義，即真確不假、真誠不偽、真善不惡、真實(shí)不虛。其一，真確不假：真觀念乃實(shí)事求是的積極成果，來自現(xiàn)實(shí)(合乎“實(shí)事”)，反映了人類社會與自然界運(yùn)行之道(得其“是”)，凝結(jié)著人們的真理性認(rèn)識。其二，真誠不偽：“我”不僅客觀地知道觀念內(nèi)容，而且對它有一種真誠的信念，“我”與觀念之間從認(rèn)知式的外在關(guān)系轉(zhuǎn)化為信念式的內(nèi)在關(guān)系。其三，真善不惡：由于在認(rèn)識過程中認(rèn)知和評價(jià)不可分割，真理性認(rèn)識在反映事實(shí)秩序的同時(shí)，往往也反映了事物與人的需要之間的關(guān)系。如馮契所言：“真理性認(rèn)識符合人們的利益，合乎人性的發(fā)展，它便不是光溜溜的‘真’，而且同時(shí)是好的、美的，于是‘真’成為價(jià)值范疇。”作為價(jià)值范疇的“真”意味著真善不惡，合乎人性發(fā)展的要求，符合人們向往美好生活的根本利益。其四，真實(shí)不虛：“我”在觀念之中投入情感，貫注情意，觀念也就成為鼓舞“我”行動的活生生的力量。因其真確不假、真誠不偽、真善不惡與真實(shí)不虛，觀念能夠稱體起用，以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)。一方面，觀念從解釋世界走向了改變世界與成就世界(成物);另一方面，觀念在改變世界與成就世界的同時(shí)改變并成就作為觀念主體的“我”(成己)。“我”將觀念形態(tài)中的理想化為現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中打上“我”的烙印，確證“我”的本質(zhì)力量，同時(shí)也提升了自己的能力，鍛煉了自己的性情，即通過踐行社會理想獲得人的自由全面發(fā)展。

三

歷史地看，社會理想的“力”根源于歷史發(fā)展之“勢”，正所謂有“勢”方有“力”也。在中國的軸心時(shí)代，諸子百家都提出了自己的社會理想。如孔孟向往三代之治，倡導(dǎo)一種以王道仁政為要旨的社會理想。老莊認(rèn)為正是倡導(dǎo)仁義導(dǎo)致了人的異化，只有回返到“小國寡民”甚至“同與禽獸居”才能實(shí)現(xiàn)人的本真狀態(tài)，如此方是大仁、上德，這實(shí)際上提出了一種看似反文明的社會理想。自19世紀(jì)中葉以來，古今巨變(從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代)，中國文明面臨前所未有的挑戰(zhàn)。“古今中西之爭”成為時(shí)代的大主題。該爭論的焦點(diǎn)首先是“中國向何處去”。傳統(tǒng)的社會理想已不敷應(yīng)對時(shí)變，必須加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如康有為在進(jìn)化論的基調(diào)上對大同理想進(jìn)行改造，而李大釗則把大同理想置于唯物史觀的基石之上，倡導(dǎo)“個性解放”和“大同團(tuán)結(jié)”統(tǒng)一、社會主義和人道主義統(tǒng)一的社會理想。當(dāng)前，世界面臨百年未有之大變局，人類文明整體面臨前所未有的挑戰(zhàn)。此時(shí)，“中國向何處去”的問題和“世界向何處去”的問題前所未有地緊密關(guān)聯(lián)在一起。一方面，我們不能關(guān)起門來思考中國問題，而是必須在世界之中、在中國與世界的密切關(guān)聯(lián)之中思考中國問題;另一方面，中國問題的解答將對世界產(chǎn)生深刻的影響。在此形勢之下，我們必須擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，那就是“繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。中華民族現(xiàn)代文明代表了人類歷史上一種嶄新的文化生命體，“古今中西”各種要素在其中氤氳化醇。中華民族現(xiàn)代文明之建設(shè)、人類文明新形態(tài)之創(chuàng)造乃是歷史大勢和時(shí)代脈搏。如此這般的“勢”必將召喚人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想而接續(xù)奮斗。