獨(dú)立自主與馬克思主義中國化時(shí)代化的開篇

作者：李捷(中國史學(xué)會會長)

習(xí)近平總書記指出：“獨(dú)立自主是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國立黨立國的重要原則。在中國這樣一個(gè)人口眾多和經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國進(jìn)行革命和建設(shè)的國情與使命，決定了我們只能走自己的路。”這種獨(dú)立自主的探索精神，這種堅(jiān)持走自己路的堅(jiān)定決心，是我們黨不斷從挫折中覺醒、不斷從勝利走向勝利的真諦�；赝麣v史，獨(dú)立自主既是毛澤東思想活的靈魂，又是貫穿于馬克思主義中國化時(shí)代化開篇的一條紅線。在很大程度上可以說，沒有獨(dú)立自主，就沒有毛澤東思想的產(chǎn)生，就沒有馬克思主義中國化時(shí)代化的開辟。

中國共產(chǎn)黨誕生在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國里。領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行推翻三座大山的革命，必然會遇到許多特殊的復(fù)雜問題。在毛澤東思想形成之前，中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)圍繞中國革命道路的基本問題，以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)行了艱難曲折的探索，積累了正反兩方面的豐富經(jīng)驗(yàn)。這段歷史特別是曲折的歷史證明，靠背誦馬克思列寧主義一般原理和照搬外國經(jīng)驗(yàn)，不可能解決中國革命問題。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，從歷史的反復(fù)比較中選擇了獨(dú)立自主探索中國革命道路。獨(dú)立自主，成為毛澤東思想形成和發(fā)展的重要前提，也成為開辟馬克思主義中國化時(shí)代化的重要前提。

為什么這樣說呢?這是因?yàn)椋?0世紀(jì)20年代后期和30年代前期，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中和我們黨內(nèi)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，嚴(yán)重地束縛了中國共產(chǎn)黨人探索中國革命道路的主動性和創(chuàng)造性，嚴(yán)重地束縛了人們的思想，曾使中國革命幾乎陷于絕境。毛澤東思想正是在同這種錯(cuò)誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。在這一過程中，1930年5月《反對本本主義》的問世，1935年遵義會議的勝利召開，1937年《實(shí)踐論》《矛盾論》的產(chǎn)生，1938年召開的黨的六屆六中全會，對促進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化起了至關(guān)重要的作用。

誕生于1930年5月的《反對本本主義》，貫穿的基本精神就是實(shí)事求是、獨(dú)立自主。“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的”“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”，這些振聾發(fā)聵的話語，昭示著馬克思主義中國化時(shí)代化的春雷的到來。

長征途中召開的遵義會議，標(biāo)志著我們黨獨(dú)立自主解決黨內(nèi)重大問題的開端，也標(biāo)志著全黨獨(dú)立自主進(jìn)行理論探索的偉大思想的覺醒。然而，由于革命斗爭異常艱苦，又由于教條主義錯(cuò)誤有著特殊復(fù)雜的國際背景，全面清算教條主義錯(cuò)誤影響的延安整風(fēng)直到全民族抗日戰(zhàn)爭中期才正式開始。但在此之前，從馬克思主義哲學(xué)高度，即世界觀方法論高度，清算教條主義錯(cuò)誤的工作，已經(jīng)邁出了實(shí)質(zhì)性步伐。這就是毛澤東同志通過《實(shí)踐論》《矛盾論》兩篇哲學(xué)著作，為馬克思主義中國化時(shí)代化奠定了哲學(xué)根基，也打開了思想解放的通道。

重新確立辯證唯物論的認(rèn)識論和知行統(tǒng)一觀。既然教條主義的基本特征是主觀與客觀相割裂、理論與實(shí)踐相脫節(jié)，因此使黨的理論探索走上正確軌道的第一個(gè)突破口，就是通過《實(shí)踐論》確立一切從實(shí)際出發(fā)的根本原則。毛澤東同志指出：“辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。”“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”正如《實(shí)踐論》的副標(biāo)題所表明的，這篇為馬克思主義中國化奠定哲學(xué)基石的科學(xué)著作，所要著重闡明和解決的是“知和行的關(guān)系”，確立知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)。《實(shí)踐論》最后指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

重新認(rèn)識和處理普遍性與特殊性的關(guān)系問題。教條主義的另一個(gè)重要特征，是過分強(qiáng)調(diào)普遍性原則，忽視以致代替事物本身的特殊性。教條主義無限夸大馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體論斷，無限夸大共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的某些具體政策和經(jīng)驗(yàn)，不顧時(shí)代、國情、時(shí)間、地點(diǎn)、具體對象的變化，錯(cuò)誤地將普遍性凌駕于特殊性之上，甚至用普遍性取代特殊性。清算教條主義的這一錯(cuò)誤，是通過《矛盾論》來實(shí)現(xiàn)的。毛澤東同志在《矛盾論》中，通過闡述矛盾普遍性與矛盾特殊性關(guān)系，為馬克思主義中國化開辟了正確的思想通道。他深刻地指出：“固然，如果不認(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù);但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”他還深刻地指出，人對客觀規(guī)律的認(rèn)識，存在著一個(gè)緊密聯(lián)系的過程。“一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)(只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法)都可能使人類的認(rèn)識提高一步，使人類的認(rèn)識不斷地深化。”正是在這個(gè)意義上，毛澤東同志對教條主義者提出了嚴(yán)厲的批評：“我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認(rèn)了并且顛倒了這個(gè)人類認(rèn)識真理的正常秩序。他們也不懂得人類認(rèn)識的兩個(gè)過程的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識論。”由此確立了一個(gè)重要原則，把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)首先從中國革命的具體情況入手，從對特殊性的把握上升到對規(guī)律性的認(rèn)識，不斷實(shí)現(xiàn)由特殊到一般、又由一般到特殊這兩個(gè)認(rèn)識和發(fā)展真理過程的良性互動。

可以說，實(shí)踐第一的原則，為一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是思想路線奠定了認(rèn)識論基礎(chǔ);從矛盾特殊性入手的原則，又為一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是思想路線奠定了方法論基礎(chǔ)。實(shí)踐第一，首要的是從中國實(shí)際出發(fā);從矛盾特殊性入手，首要的是從具體問題具體情況出發(fā)。這就為中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持獨(dú)立自主原則找到了科學(xué)理論依據(jù)。

黨的六屆六中全會前夕，共產(chǎn)國際批準(zhǔn)了中國全民族抗日戰(zhàn)爭以來以毛澤東同志為首的中共中央政治局的政治路線，為毛澤東同志在全會的《論新階段》政治報(bào)告中正式提出馬克思主義中國化這一劃時(shí)代命題掃清了障礙。鑒于教條主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)是“言必稱希臘”，對自己的事情則不甚了了，隔斷了馬克思主義同本國歷史文化、本國革命具體運(yùn)動的關(guān)系，毛澤東同志向全黨提出了三大學(xué)習(xí)任務(wù)：一是要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論;二是要研究我們民族的歷史;三是要研究當(dāng)前運(yùn)動的情況和趨勢。他指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實(shí)際運(yùn)動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”

關(guān)于系統(tǒng)研究馬克思主義理論，他指出：“不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法。”關(guān)于系統(tǒng)研究中國歷史，他指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。”“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”關(guān)于系統(tǒng)研究中國革命運(yùn)動，他指出：“運(yùn)動在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的。研究這個(gè)運(yùn)動的全面及其發(fā)展，是我們要時(shí)刻注意的大課題。如果有人拒絕對于這些作認(rèn)真的過細(xì)的研究，那他就不是一個(gè)馬克思主義者。”在毛澤東同志看來，做到了以上這些，就能夠在馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合上大大向前邁進(jìn)一步，也就能夠真正推動“馬克思主義的中國化”。

后來的歷史證明，正是在這三個(gè)根本點(diǎn)上對教條主義的清算，使得毛澤東思想沿著馬克思主義中國化時(shí)代化的正確軌道迅速發(fā)展，并得到多方面展開。一是毛澤東思想開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的正確道路，堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，創(chuàng)造性地解決了馬克思列寧主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的一系列重大問題，深刻分析中國社會形態(tài)和階級狀況，經(jīng)過不懈探索，弄清了中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動力，提出通過新民主主義革命走向社會主義的兩步走戰(zhàn)略，制定了新民主主義革命總路線，開辟了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的革命道路。二是毛澤東思想通過創(chuàng)立黨的建設(shè)思想及其成功實(shí)踐，創(chuàng)造性地解決了在中國這種特殊的社會歷史條件下建設(shè)馬克思主義政黨的一系列重大問題，把黨建設(shè)成為用科學(xué)理論和革命精神武裝起來的、同人民群眾有著血肉聯(lián)系的、思想上政治上組織上完全鞏固的馬克思主義政黨。三是毛澤東思想通過創(chuàng)立人民軍隊(duì)建設(shè)思想及其成功實(shí)踐，創(chuàng)造性地解決了締造一個(gè)在黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)下的人民武裝力量的一系列重大問題，建成一支具有一往無前精神、能壓倒一切敵人而決不被敵人所屈服的新型人民軍隊(duì)。四是毛澤東思想通過創(chuàng)立統(tǒng)一戰(zhàn)線思想及其成功實(shí)踐，創(chuàng)造性地解決了團(tuán)結(jié)全民族最大多數(shù)人共同奮斗的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的一系列重大問題，為黨和人民事業(yè)凝聚了一支最廣大的同盟軍。

經(jīng)過延安整風(fēng)，1945年召開的黨的七大把毛澤東思想確立為全黨的指導(dǎo)思想，為奪取抗日戰(zhàn)爭偉大勝利和中國革命徹底勝利發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

新中國成立后，在毛澤東思想指引下，黨和國家創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國這個(gè)占世界四分之一人口的東方大國進(jìn)入了社會主義社會，成功實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革。新民主主義革命的勝利，社會主義基本制度的確立，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

社會主義基本制度確立以后，如何在中國建設(shè)社會主義，是中國共產(chǎn)黨面臨的嶄新課題。在毛澤東思想指引下，全黨對適合中國情況的社會主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱苦探索，總結(jié)提出社會主義建設(shè)中的十大關(guān)系，創(chuàng)造性地提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，制定把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會主義國家的戰(zhàn)略思想。在不長的時(shí)間里，我國社會就發(fā)生了翻天覆地的變化，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，獨(dú)立研制出“兩彈一星”，成為在世界上有重要影響的大國，積累起在中國這樣一個(gè)社會生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國進(jìn)行社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)，為黨和人民事業(yè)勝利發(fā)展、為中華民族闊步趕上時(shí)代發(fā)展潮流創(chuàng)造了根本前提，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無產(chǎn)階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點(diǎn)和方法，這就是作為毛澤東思想活的靈魂的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。這也是馬克思主義中國化時(shí)代化的思想精髓，始終貫穿和指引著中國共產(chǎn)黨百余年來的理論探索、理論創(chuàng)造。

黨的十八大后，習(xí)近平總書記在許多重要場合深刻闡釋實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，并根據(jù)新時(shí)代的新情況新要求進(jìn)一步豐富發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”“我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”這激勵(lì)著我們在充滿光榮和夢想的遠(yuǎn)征中，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。