人與自然是生命共同體

作者：陳曙光(中央黨�！矅�(guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng))

習(xí)近平總書(shū)記指出，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”。人是自然存在物，是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，要“建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國(guó)人消耗”。人類同自然進(jìn)行交互活動(dòng)時(shí)要始終秉持生命共同體理念，為自然守住安全邊界和環(huán)境底線，努力構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園。

人靠自然界生活

在原始狀態(tài)下，人類生活在自然狀態(tài)之中，從自然中獲取必需的生活資料，人與自然生存與共。人與自然之間的這一關(guān)系，被資本主義的工業(yè)革命徹底打破。在資本的驅(qū)使下，人類開(kāi)始向大自然索取，甚至是妄圖征服自然。人類對(duì)自然秉性的判斷一度是錯(cuò)誤的，人類中心主義是啟蒙時(shí)期以來(lái)人類對(duì)自身命運(yùn)的最大誤判，人類絕不會(huì)無(wú)條件地成為自然的主人，自然也絕不會(huì)像羔羊那樣“溫馴”地可以任爾欺凌，人類終將為自己的行為付出代價(jià)，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。恩格斯早就警告過(guò)我們：我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。人類出于自身的短期需要，無(wú)理無(wú)序無(wú)度地掠奪自然，將自己視為至上的主人，任意地宰制自然，“人為自然界立法”。自然界被當(dāng)作一個(gè)巨大的能量庫(kù)，用以滿足人類的一切需要。其實(shí)，人類只有一個(gè)地球，自然不管多么博大，總是有邊有界;自然資源不管多么豐富，總是有始有終。經(jīng)濟(jì)理性對(duì)自然界的僭越，違背了自然本身的進(jìn)化邏輯，影響到了自然界的可持續(xù)發(fā)展，最終必將走向反面，反過(guò)來(lái)危及人類的生存。

人不是站在自然之外的主人，人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。馬克思指出，“人靠自然界生活”。人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然，強(qiáng)調(diào)人類按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)、用之有度。人絕不是站在自然界之外，相反，人是屬于自然界和存在于自然界之中的。自然對(duì)于人類具有先在性、優(yōu)先性。沒(méi)有人類，地球還是地球;沒(méi)有地球，人類何處安身立命?人來(lái)自大自然，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”，自然界的生態(tài)平衡是人類永續(xù)發(fā)展的重要前提，保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。因此，我們要站在對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路。

共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的徹底結(jié)合，是真正解決人與自然之間矛盾的社會(huì)形態(tài)。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)生產(chǎn)邏輯與生態(tài)邏輯、自然邏輯與人本邏輯之間的應(yīng)然關(guān)系和理想狀態(tài)進(jìn)行了深刻揭示，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”，理想的人本社會(huì)“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一……是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。

剝奪自然以成全人類是一筆拙劣交易

自然界的生態(tài)平衡是人類生存和發(fā)展的一個(gè)重要前提。在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中，自然界形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。然而，資本主義社會(huì)受資本擴(kuò)張的本性驅(qū)使，經(jīng)濟(jì)理性日益膨脹、肆無(wú)忌憚，而生態(tài)理性則日漸式微，人類搖身一變成為自然的主人，凌駕于自然之上，獲得了支配自然的絕對(duì)權(quán)力。資本儼然就是“國(guó)王”，是支配一切的絕對(duì)力量。資本不害怕什么，資本唯一害怕的就是沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少。馬克思曾經(jīng)援引托·約·鄧寧的話說(shuō)，資本一旦有了適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，就會(huì)馬上膽大起來(lái)。如果有10﹪的利潤(rùn)，它就保證到處被使用;有20﹪的利潤(rùn)，它就會(huì)活躍起來(lái);有50﹪的利潤(rùn)，它就會(huì)鋌而走險(xiǎn);為了100﹪的利潤(rùn)，它就敢于踐踏一切人間法律;有300﹪的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至敢冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)也能夠帶來(lái)利潤(rùn)，那它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣奴隸就是證明。可見(jiàn)，資本家連法律都不害怕，連殺頭的危險(xiǎn)都敢冒，他們還會(huì)在看似“溫馴”的自然面前望而卻步嗎?顯然不會(huì)。

為了利益的最大化，資本無(wú)限制地催逼自然，向自然索取價(jià)值，逼迫自然按照對(duì)資本增殖有用的方式貢獻(xiàn)自己的價(jià)值，奉獻(xiàn)出自然本無(wú)力奉獻(xiàn)的東西。在資本家還不知道怎樣支配資本的時(shí)候，他們卻已經(jīng)被授予了支配自然的過(guò)大權(quán)力，自然正是可以無(wú)償?shù)亟o資本家?guī)��?lái)利潤(rùn)的工具。資本家剝削工人的同時(shí)，也加強(qiáng)了對(duì)自然的剝削。正如英國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義者佩珀所指出的那樣，資本主義生產(chǎn)方式不僅決定了資本主義社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是剝削與被剝削的關(guān)系，而且決定了人與自然之間的關(guān)系也是剝削與被剝削的關(guān)系，自然以其“溫馴”的姿態(tài)滿足資本增殖的欲望，資本對(duì)自然的“剝削”已經(jīng)構(gòu)成資本主義剝削的一部分。

顯然，人類對(duì)自然秉性的判斷不能過(guò)于天真和單純。人為自然界立法，人類對(duì)自然界的每一次勝利，自然界都進(jìn)行了報(bào)復(fù)，自然以其自身異化的方式完成了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的否定。人類在資本邏輯的支配下將自然玩弄于股掌，人類一次次觸及自然生態(tài)的邊界和底線。然而，毋庸置疑的事實(shí)卻是：人類行為帶來(lái)的生態(tài)壓力終于沖破了生物圈自我調(diào)節(jié)能力的限度，破壞了自然界的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)，人類不得不面對(duì)生態(tài)失衡、環(huán)境污染、氣候變暖、資源枯竭、土地沙化、水土流失、河流干涸、草原退化、森林銳減、能源短缺等“全球性問(wèn)題”所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)威脅。資本主義現(xiàn)代化最終換來(lái)的是“全球性問(wèn)題”凸顯的代價(jià)。

人與自然和諧共生是人類通往未來(lái)的必由之路

人類究竟應(yīng)該如何對(duì)待自然?這是人類不能回避的課題。習(xí)近平同志在福建和浙江工作期間就開(kāi)始思考這個(gè)重大課題。1997年4月11日，習(xí)近平同志在福建三明將樂(lè)縣�？诖逭{(diào)研時(shí)提出，青山綠水是無(wú)價(jià)之寶。2003年8月8日，習(xí)近平同志指出，“只要金山銀山，不管綠水青山”，只要經(jīng)濟(jì)，只重發(fā)展，不考慮環(huán)境，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，“吃了祖宗飯，斷了子孫路”而不自知。2005年2月23日，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給是一對(duì)永恒的矛盾。當(dāng)大多數(shù)人都要像少數(shù)富裕人那樣生活，人類文明就將崩潰。2005年5月16日，習(xí)近平同志指出，欠債還錢，天經(jīng)地義。生態(tài)環(huán)境方面欠的債遲還不如早還，早還早主動(dòng)，否則沒(méi)法向后人交代。為什么說(shuō)要努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)?你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的;你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，對(duì)于環(huán)境污染的治理，要不惜用真金白銀來(lái)還債。2005年8月15日，習(xí)近平同志在浙江安吉縣余村考察時(shí)明確提出，綠水青山就是金山銀山。我們過(guò)去講既要綠水青山，又要金山銀山，實(shí)際上綠水青山就是金山銀山。2006年9月15日，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是傳統(tǒng)發(fā)展模式中的一對(duì)“兩難”矛盾，是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在整個(gè)國(guó)家乃至人類的高度思考人與自然的關(guān)系，提出“人與自然是生命共同體”“共建地球生命共同體”“實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生”等重大論斷，為建設(shè)美麗中國(guó)提供了根本遵循，為建設(shè)美好世界指明了前進(jìn)方向。

資本邏輯是生態(tài)異化的罪魁禍?zhǔn)�。鏟除滋生生態(tài)異化的土壤——資本邏輯，是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的關(guān)鍵一步。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，勞動(dòng)支配資本，而不是資本支配勞動(dòng)。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)法繞開(kāi)資本，但要約束和規(guī)制資本，遏制資本消極因素的肆虐，絕不能任由資本無(wú)序擴(kuò)張、野蠻生長(zhǎng)，走到人類和自然對(duì)立面主宰人類、踐踏自然。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)秉持“綠水青山就是金山銀山”理念，致力于構(gòu)建人與自然生命共同體，不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不以短期利益、物質(zhì)利益與自然進(jìn)行拙劣交易，不會(huì)重蹈西方先污染后治理的歷史覆轍，不會(huì)再度踏上人類征服自然、自然報(bào)復(fù)人類的不歸路。

發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的必由之路。生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型要求調(diào)適自然邏輯與生產(chǎn)邏輯之間的關(guān)系。自然邏輯是指自然本身的發(fā)展進(jìn)化規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人類必須服從自然界的法則，以追求生態(tài)平衡為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自然界的可持續(xù)發(fā)展。生產(chǎn)邏輯是指人類的經(jīng)濟(jì)行為以追求資本利益最大化為目標(biāo)。在資本主義生產(chǎn)方式的條件下，自然邏輯與生產(chǎn)邏輯之間的矛盾是尖銳對(duì)立的。在社會(huì)主義條件下，發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型兼顧了自然可持續(xù)發(fā)展的要求，同時(shí)也滿足了人類生產(chǎn)擴(kuò)張的需要，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的必由之路。黨的二十大報(bào)告提出“協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”，為促進(jìn)人與自然和諧共生提供了系統(tǒng)性、綜合性的思路。中國(guó)式現(xiàn)代化必須走可持續(xù)發(fā)展道路，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，促進(jìn)人口、經(jīng)濟(jì)、資源環(huán)境的空間均衡，堅(jiān)持用改革的辦法破解體制機(jī)制障礙，堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。