【理響中國(guó)】中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的文明追求

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐事業(yè)和重要議題形成了一系列概念、范疇、命題，是黨的現(xiàn)代化理論的話語(yǔ)呈現(xiàn)。這些內(nèi)容在黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中不斷體系化，反映出復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和歷史變動(dòng)，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的基石。理解中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系獨(dú)具一格的文明追求，有助于凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚底蘊(yùn)、獨(dú)特內(nèi)涵與理論創(chuàng)新，理解當(dāng)前歷史語(yǔ)境下的社會(huì)結(jié)構(gòu)和共同理想，啟發(fā)突破現(xiàn)存現(xiàn)代化話語(yǔ)秩序的未來(lái)方案。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系吸收轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在改造社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代文化的社會(huì)主義性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展方向?qū)�傳統(tǒng)文化的抽象精神形式進(jìn)行改造，賦予其新的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系在吸收話語(yǔ)資源時(shí)著意使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在回應(yīng)和解決時(shí)代問(wèn)題時(shí)得以體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓創(chuàng)造性地吸收和轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化形態(tài)的表達(dá)形式，貫通起中華文明的歷史傳統(tǒng)、當(dāng)下實(shí)踐與未來(lái)理想。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化愿景勾勒出“溫飽—總體小康—全面建成小康社會(huì)—基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化—全面現(xiàn)代化”的邏輯線條，貫穿始終的為“人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的初心使命與古代文明進(jìn)程中的“小康夢(mèng)”“大同夢(mèng)”息息相通。這種相通又在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不同時(shí)期有具體的差異。1979年，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)首次提出中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的“四個(gè)現(xiàn)代化”實(shí)際上是“小康之家”。全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)之后，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)其“人口規(guī)模巨大”的特征，以“全體人民共同富裕”為目標(biāo)，以“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”拓展其世界視野，既延續(xù)了“小康之家”對(duì)提高人民物質(zhì)生活水平的長(zhǎng)期實(shí)踐要求，也與“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的“大同夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)了階段性的歷史聯(lián)系。將“小康”“大同”等展示中華文明的精神內(nèi)核有機(jī)楔入中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，體現(xiàn)了中華文明與社會(huì)主義文明在現(xiàn)代化節(jié)點(diǎn)上的深度契合，也揭示了世界歷史中特定民族在重要?dú)v史關(guān)口推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)的文化自信。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系基于對(duì)馬克思主義文明觀的守正創(chuàng)新，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。馬克思在唯物史觀視域中觀照人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程，以物質(zhì)資料生產(chǎn)為邏輯起點(diǎn)闡釋文明創(chuàng)造、文明進(jìn)步和文明形態(tài)變遷，將技術(shù)和生產(chǎn)視為社會(huì)發(fā)展和文明形成的根本動(dòng)力，把人的全面自由發(fā)展視為衡量文明發(fā)展程度的根本尺度，形成了系統(tǒng)的馬克思主義文明觀。對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)是馬克思主義文明觀的重要一環(huán)，馬克思立足19世紀(jì)上半葉大機(jī)器生產(chǎn)在歐洲大陸帶來(lái)的顛覆性變化，指出“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”，對(duì)現(xiàn)代化擁有的使“一切堅(jiān)固的都煙消云散”的絕對(duì)性力量及其內(nèi)在矛盾與歷史限度有所領(lǐng)會(huì)。與此同時(shí)，馬克思主義文明觀的精神說(shuō)明，沒(méi)有超越具體條件的歷史必然性，普遍的歷史規(guī)律只有和某些具體歷史環(huán)境中的特殊情況相結(jié)合，才能揭示其特殊的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系以馬克思主義文明觀為重要理論前提，在話語(yǔ)表達(dá)上體現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展的多樣性和現(xiàn)代化主體選擇的自主性、偶然性，是對(duì)馬克思主義文明觀的積極補(bǔ)充。它不僅以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的話語(yǔ)闡釋中國(guó)問(wèn)題，也從社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中提煉創(chuàng)造出理論和時(shí)代需要的新話語(yǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和方法，折射出中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的長(zhǎng)期堅(jiān)持，蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系摒棄了西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的弊端，拓寬了現(xiàn)代化的文明內(nèi)涵。西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的形成具有特定的歷史背景、政治功能和文化意義。作為概念框架，它展示了一種從“傳統(tǒng)”社會(huì)轉(zhuǎn)化到“現(xiàn)代”社會(huì)的解釋性圖示，“現(xiàn)代化”被視作從“傳統(tǒng)”過(guò)渡到“現(xiàn)代”的必經(jīng)之路。作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它將關(guān)于“現(xiàn)代化”的復(fù)雜的社會(huì)、政治、文化、價(jià)值觀等諸多方面從相互依存的學(xué)術(shù)體系中提取出來(lái)并加以量化，是西方對(duì)自身社會(huì)性質(zhì)以及那些被視作“有缺陷”的非西方世界的發(fā)展能力的一組假設(shè)，難以擺脫實(shí)證主義的嫌疑。作為意識(shí)形態(tài)，它是西方推廣自由主義社會(huì)價(jià)值觀、資本主義經(jīng)濟(jì)組織、西方民主政治結(jié)構(gòu)的“真理武器”，是西方?jīng)Q策制定環(huán)境中運(yùn)用的分析模式而非知識(shí)產(chǎn)品。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系著力打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，在對(duì)西方現(xiàn)代化文明內(nèi)涵的解構(gòu)與建構(gòu)、借鑒和超越之間反映出解決問(wèn)題、化解危機(jī)、創(chuàng)新發(fā)展的獨(dú)特現(xiàn)代化實(shí)踐范式。從宏觀上看，它是中國(guó)式現(xiàn)代化總的理論話語(yǔ)體系，展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化取得的獨(dú)特文明貢獻(xiàn)，尊重不同社會(huì)歷史文化的差異性和現(xiàn)代化道路的多元性。從中觀上看，它集中體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的“并聯(lián)式”發(fā)展路徑和“以人民為中心”的價(jià)值取向，錨定物質(zhì)富裕、政治清明、社會(huì)安定、精神富足、生態(tài)宜人等多領(lǐng)域目標(biāo)，針對(duì)性地解決作為主體的人在精神領(lǐng)域的萎縮、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的“合法化危機(jī)”、自然生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞等難以量化的西方式現(xiàn)代化難題。從微觀上看，它根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐推進(jìn)的階段需要，對(duì)自由、民主、公正、法治等被普遍接受的西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的概念范疇的本質(zhì)、內(nèi)容和特征進(jìn)行了重新界定，創(chuàng)造性地提出了“全過(guò)程人民民主”“新發(fā)展階段”等新的概念范疇。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系闡釋了人類(lèi)文明新形態(tài)的鮮明特質(zhì)，指出了人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向。中國(guó)式現(xiàn)代化旨在超越資本主義文明的歷史限度，而非只是從屬于現(xiàn)代—資本文明規(guī)定的意義范圍下的一個(gè)特殊表征。資本主義的社會(huì)制度“處于同科學(xué)、同人民群眾以至同它自己所產(chǎn)生的生產(chǎn)力本身相對(duì)抗的境地”，其內(nèi)含的勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的對(duì)抗性矛盾和階級(jí)對(duì)立不僅為之帶來(lái)了“現(xiàn)代的災(zāi)難”，也成為資本主義文明形態(tài)向更高文明形態(tài)躍遷的否定性力量。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系貫徹了歷史辯證法原則，折射出人類(lèi)文明新形態(tài)的雙重文明邏輯。一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)資本主義文明形態(tài)創(chuàng)造的積極成果的占有，是高度且全面現(xiàn)代化的文明形態(tài)。另一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)超越了資本主義文明形態(tài)建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本雇傭勞動(dòng)的制度邏輯及其嚴(yán)重后果。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系呈現(xiàn)的諸多理念和理想要素，展現(xiàn)出這一文明新形態(tài)在新歷史方位上的可能性：“共同富裕”區(qū)別于馬克思批判的以資本增殖為根本目標(biāo)的資本主義現(xiàn)代性，內(nèi)嵌于社會(huì)主義的本質(zhì)、目標(biāo)和原則之中，是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要特征。“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”指向生活世界的人的生存狀況，是對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)豐富可能性的同時(shí)又將人類(lèi)拋入巨大的價(jià)值缺失和空虛境地的普遍境遇的回應(yīng)。“人與自然和諧共生”反對(duì)現(xiàn)代主義征服自然和支配自然的理念，強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體。“走和平發(fā)展道路”則深刻把握人類(lèi)文明史，超越現(xiàn)代性權(quán)力支配下的依附—被依附關(guān)系、支配—從屬關(guān)系或中心—邊緣關(guān)系，主張構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，反對(duì)“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”等話語(yǔ)陷阱。“以人民為中心”是以資本為核心的現(xiàn)代性原則的對(duì)立面，是對(duì)“物的現(xiàn)代化”造成的“抽象化”“物化”“異化”后果的深刻反思。中國(guó)式現(xiàn)代化努力將這些可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，推動(dòng)了世界文明的進(jìn)步。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建構(gòu)事關(guān)現(xiàn)代化道路的認(rèn)同問(wèn)題，因而是一個(gè)必須不斷完善的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，西方現(xiàn)代化在推進(jìn)歷史向世界歷史演進(jìn)的同時(shí)也將其話語(yǔ)體系傳播開(kāi)來(lái)，國(guó)際話語(yǔ)體系維持著不平衡、不合理、不公平的狀況。西方世界擁有的這種主導(dǎo)地位不僅來(lái)自他們?cè)诂F(xiàn)代化事業(yè)上的先發(fā)優(yōu)勢(shì)和資本驅(qū)動(dòng)下的自由市場(chǎng)體系在全球的擴(kuò)張，也有賴(lài)于他們一直堅(jiān)持的各項(xiàng)具體舉措。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建構(gòu)要保持歷史性、世界性、普遍性和開(kāi)放性的視野，并不意味著刻意淡化其意識(shí)形態(tài)性。話語(yǔ)建構(gòu)主體能否將自己的實(shí)踐自覺(jué)、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和價(jià)值取向內(nèi)化于其中，而非僅僅在話語(yǔ)形式上偏重政治宣傳和意識(shí)形態(tài)傳播，關(guān)乎這種話語(yǔ)體系的內(nèi)部認(rèn)同程度與外部信任效果。就此而言，話語(yǔ)權(quán)不是現(xiàn)實(shí)的客觀存在，依靠中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的完善和傳播以重塑世界現(xiàn)代化話語(yǔ)體系格局仍然任重道遠(yuǎn)。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心研究員；中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員）