中華文化主體性的時(shí)代呈現(xiàn)

習(xí)近平總書記近日在對(duì)全國(guó)宣傳思想文化工作所作出的重要指示中，向全黨提出了要在新的起點(diǎn)上“繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一新的文化使命。這一文化使命的內(nèi)涵表達(dá)，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史起點(diǎn)上不斷推進(jìn)文化傳承發(fā)展和繁榮興盛的根本要求，它既是新時(shí)代我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，又是我們黨強(qiáng)烈文化擔(dān)當(dāng)和高度文化自信的集中體現(xiàn)，更是承載著全體中國(guó)人民對(duì)未來(lái)中國(guó)美好文化前景的根本寄托。

今年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。這一重大論斷創(chuàng)造性地提出了“文化主體性”概念，這是對(duì)中華文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論基礎(chǔ)。

的確，在一定意義上可以說(shuō)，一切國(guó)家和民族的崛起，都是以文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步為先導(dǎo)和基礎(chǔ)的。文化是一條河，它所承載的是我們的生活世界，按照馬克思的理解，人類社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，那么文化即是需要人民在生活中貫徹和詮釋的實(shí)踐方式。

主體性是一個(gè)民族文化生命的根本維系

主體和主體性的問(wèn)題是哲學(xué)研究最核心的問(wèn)題之一。在人與世界的關(guān)系展開中，人是作為主體而存在的。按照哲學(xué)最一般的理解，主體性作為一個(gè)關(guān)系范疇，指的是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中與對(duì)象性客體所形成的關(guān)系、地位、作用和影響的性質(zhì)。如果我們說(shuō)哲學(xué)是人學(xué)，那么就意味著我們要從人作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。

談到主體問(wèn)題，黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中曾經(jīng)提出過(guò)“實(shí)體即主體”的著名論斷：“照我看來(lái)，——我的這種看法的正確性只能由體系的陳述本身來(lái)予以證明——一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體。”在黑格爾看來(lái)，實(shí)體不僅是客觀的，而且其自身就是能動(dòng)的，是“活的實(shí)體”。任何實(shí)體無(wú)論是物質(zhì)、人、還是社會(huì)，都具有能動(dòng)性，其原因就在于他們自身之中都包含著矛盾性和否定性。實(shí)體是運(yùn)動(dòng)變化的主體。實(shí)體不是現(xiàn)成的、被給予的存在，不是永恒不變的本質(zhì)。實(shí)體是辯證運(yùn)動(dòng)的主體，它的特征在于能動(dòng)性。實(shí)體不是一蹴而就的，只有經(jīng)歷了辯證發(fā)展的全過(guò)程，才是全面、絕對(duì)的。實(shí)體的精神性或觀念性使之成為主體，主體的客觀性或存在性使之成為實(shí)體。

顯然，人作為主體，其主體性的呈現(xiàn)也是一個(gè)歷史的過(guò)程。德國(guó)文化哲學(xué)家卡希爾認(rèn)為“人是文化的存在”，是文化劃定了“人性的圓周”。如果說(shuō)人是文化的存在，則人的主體性所表征的必然是人的文化生命，即文化主體性。一個(gè)民族要想真正做到自立自強(qiáng)，就必須真正實(shí)現(xiàn)民族的主體性自覺(jué)。正如習(xí)近平總書記所指出的，有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。

在全球化時(shí)代，人類進(jìn)入了一個(gè)普遍性交往的時(shí)代，世界各民族不同文化間的交流互鑒日益成為常態(tài)。在此情形下，主體性便成為一個(gè)民族文化生命的根本維系，也是我們確立文化自信的根本支撐。習(xí)近平總書記曾用三個(gè)“事關(guān)”來(lái)闡明文化自信的重要意義——事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性。的確，我們只有樹立高度的文化自信，達(dá)到文化的主體性自覺(jué)，才能保持文化定力，筑牢中華文化自立于世界民族之林的精神根基，才能將自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕�共識(shí)，振奮起全民族面向未來(lái)的精氣神。

百余年中華文化走向的歷史回顧

中華文化主體性植根于五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，在歷史上中華文化曾經(jīng)呈現(xiàn)出不同于世界其他文明形態(tài)的獨(dú)特魅力。但是，中華文化在邁入人類現(xiàn)代化的過(guò)程中，曾遭遇嚴(yán)重的困境。中國(guó)人經(jīng)歷了從“傲慢”到“失落自信”再到“回歸自信”的曲折心路歷程。我們的文化主體性也一度陷入迷失。

自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭遇了空前的挑戰(zhàn)，其文化主體性也日漸迷失。對(duì)個(gè)體而言，文化主體性的失落帶來(lái)人的理想信仰的危機(jī)、精神家園的喪失、身份認(rèn)同的迷茫;對(duì)國(guó)家而言，文化主體性的失落造成一個(gè)國(guó)家喪失獨(dú)立自主，淪為強(qiáng)勢(shì)文明的附庸與奴隸。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到今天，可以說(shuō)中華文化面對(duì)世界，經(jīng)歷了從“俯視”到“仰視”再到“平視”的心路歷程。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，在中華大地上找回、發(fā)展、鞏固了文化主體性，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。因此，中華民族的文化主體性從傳統(tǒng)走來(lái)，充分吸納著現(xiàn)代文明成果，譜寫著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。

“結(jié)合”讓中華文化主體性煥發(fā)出新生機(jī)

今天，努力鞏固中華文化主體性——這是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的一個(gè)帶有基礎(chǔ)性、前提性的時(shí)代課題。“結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并經(jīng)由這種有機(jī)“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐的精神動(dòng)力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，使其顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派。馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我們要堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”為著力點(diǎn)，持續(xù)鞏固中華文化主體性，塑造新的文化生命體，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，立足于中華文化主體性，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文化自覺(jué)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類現(xiàn)代化共同價(jià)值的“自主的適應(yīng)”。

(作者系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)