《 人民日?qǐng)?bào) 》(2022年07月04日 09 版)
中華文明起源，不僅是中國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華文明探源工程成績(jī)顯著，但仍然任重而道遠(yuǎn)，必須繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化。”如何推動(dòng)中華文明探源工程取得更多成果，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題?如何認(rèn)識(shí)中華文明為人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)作出的重大貢獻(xiàn)?本期學(xué)術(shù)版刊發(fā)的3篇文章，圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行闡述。
——編 者
中華文明探源工程——
揭示中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)(構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué))
王 巍
核心閱讀
中華文明探源工程讓更多人對(duì)中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。深刻認(rèn)識(shí)中華文明探源工程的緣起、實(shí)施過(guò)程和意義，有助于工程繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化，推動(dòng)研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化。
“中華文明探源工程”，全稱(chēng)是“中華文明起源和早期發(fā)展綜合研究”，是繼國(guó)家“九五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目——“夏商周斷代工程”之后，又一項(xiàng)由國(guó)家支持的多學(xué)科結(jié)合研究中國(guó)古代歷史與文化的重大科研項(xiàng)目。經(jīng)過(guò)參加工程的20多個(gè)學(xué)科的400多位學(xué)者共同努力，中華文明探源工程取得了顯著成果：對(duì)中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華文明探源工程成績(jī)顯著，但仍然任重而道遠(yuǎn)，必須繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化。”面向未來(lái)，繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化中華文明探源工程，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展過(guò)程，推動(dòng)研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化，需要廣大考古工作者和歷史研究工作者持續(xù)努力。
中華文明探源工程的緣起
中國(guó)古代史籍把黃帝和炎帝時(shí)期作為中華文明的肇始，但古代文獻(xiàn)中關(guān)于炎黃時(shí)代的記述有不少帶有神話色彩，屬于古史傳說(shuō)，并不能作為信史。直到上世紀(jì)末，國(guó)內(nèi)和國(guó)際學(xué)術(shù)界都有一些人對(duì)中華民族擁有5000多年文明史持懷疑甚至否定態(tài)度。中國(guó)史學(xué)界很多人認(rèn)為中華文明開(kāi)始于中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝——夏朝，而部分國(guó)外學(xué)者和個(gè)別國(guó)內(nèi)學(xué)者懷疑甚至否定夏朝是真正存在過(guò)的王朝，認(rèn)為古代中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)代只能從符合“文明三要素”(冶金術(shù)、文字、城市)并為甲骨文所證明的商朝后期開(kāi)始算起。
要想消除社會(huì)上和學(xué)術(shù)界存在的疑問(wèn)，搞清中華文明起源、形成的歷史，實(shí)證中華民族5000多年文明史，非常重要的就是要依靠考古發(fā)掘獲得的新資料來(lái)研究和證實(shí)中華文明起源、形成與早期發(fā)展的過(guò)程。因此，“夏商周斷代工程”告一段落后，參加工程的學(xué)者們建議，繼續(xù)“夏商周斷代工程”開(kāi)啟的多學(xué)科結(jié)合研究人文科學(xué)重大問(wèn)題的機(jī)制，開(kāi)展中華文明起源、形成、發(fā)展歷史脈絡(luò)的研究。2001年底，“中華文明起源和早期發(fā)展綜合研究”立項(xiàng)。
中華文明探源工程的實(shí)施過(guò)程
中華文明探源工程的宗旨是：多學(xué)科、多角度、多層次、全方位地研究中華文明的起源、形成與早期發(fā)展的過(guò)程，并探索形成這一過(guò)程的背景、原因、發(fā)展道路及其特點(diǎn)。多學(xué)科，就是各個(gè)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合;多角度，就是要從環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r(包括農(nóng)業(yè)和手工業(yè))、精神生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多個(gè)角度來(lái)研究文明起源;多層次，就是不僅要研究都邑遺址和貴族的狀況，還要研究位于都邑附近的中小型聚落和社會(huì)中下層人們的生活;全方位，就是要研究當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等的發(fā)展變化及其相互之間的關(guān)系。迄今為止，中華文明探源工程分為預(yù)備性研究和第一、二、三、四、五階段。
中華文明探源工程預(yù)備性研究(2001—2003年)。由于這一項(xiàng)目涉及的時(shí)間和空間范圍廣，參與的單位和學(xué)科多，研究的內(nèi)容復(fù)雜，項(xiàng)目的組織和實(shí)施難度較大，因此首先于2001—2003年進(jìn)行了“中華文明探源工程預(yù)備性研究”。預(yù)備性研究設(shè)置了“歷史文獻(xiàn)與古史傳說(shuō)研究”“天文考古學(xué)研究”“史前符號(hào)匯集及其與文字關(guān)系研究”“關(guān)鍵遺址的測(cè)年技術(shù)研究”“冶金術(shù)研究”“文明形成時(shí)期的資源與貿(mào)易研究”“文明形成時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況研究”“文明形成時(shí)期聚落與社會(huì)研究”“環(huán)境變遷與文明演進(jìn)關(guān)系研究”等9個(gè)課題。經(jīng)過(guò)研究，各個(gè)課題獲得了不同程度的進(jìn)展。預(yù)備性研究最大的收獲是，初步摸索出一套多學(xué)科結(jié)合研究中華文明起源和早期發(fā)展的技術(shù)路線和實(shí)施方案，為正式開(kāi)展中華文明探源工程奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
中華文明探源工程第一階段(2004—2005年)。這一階段開(kāi)展“公元前2500年—公元前1500年中原地區(qū)文明形態(tài)研究”。這一時(shí)間段是龍山時(shí)代晚期到商朝初年。主要探討中原地區(qū)這一時(shí)期的環(huán)境背景和經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r及其在文明形成過(guò)程中的作用、各個(gè)都邑性遺址的年代、中原地區(qū)文明形成期的聚落形態(tài)所反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)、中原地區(qū)早期文明形態(tài)等問(wèn)題。之所以從中原地區(qū)入手，是因?yàn)樵摰貐^(qū)考古學(xué)文化譜系已經(jīng)建立，又有較多歷史文獻(xiàn)和古史傳說(shuō)作為參考，比較容易推動(dòng)相關(guān)研究。
中華文明探源工程第二階段(2006—2008年)。在第一階段的基礎(chǔ)上，把研究的時(shí)間范圍擴(kuò)展到公元前3500年—公元前1500年，空間范圍從黃河中游擴(kuò)展至黃河上、中、下游，長(zhǎng)江中、下游和遼河流域等地，主要研究該時(shí)間段中各個(gè)地區(qū)都邑和區(qū)域中心性遺址及其所屬考古學(xué)文化的年代、環(huán)境變化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化。
中華文明探源工程第三階段(2009—2012年)。在前一階段的基礎(chǔ)上繼續(xù)深化研究，研究的時(shí)間范圍依然是公元前3500年—公元前1500年，重點(diǎn)研究課題包括黃河、長(zhǎng)江及西遼河流域考古學(xué)文化年代譜系的完善和各地文明化進(jìn)程中重大事件的年代學(xué)研究，各地區(qū)環(huán)境變化與文明演進(jìn)的關(guān)系研究，各地區(qū)技術(shù)和生業(yè)的發(fā)展以及銅、玉、鹽等重要資源與文明形成的關(guān)系研究，都邑性聚落和各個(gè)區(qū)域中心性聚落反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究，文明形成過(guò)程中精神文化的發(fā)展?fàn)顩r研究，中華文明形成和早期發(fā)展的整體性研究。
中華文明探源工程第四階段(2013—2018年)。這一階段的工作主要是對(duì)第三階段設(shè)置的年代、環(huán)境、生業(yè)、都邑和聚落反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及整合研究等幾大課題繼續(xù)開(kāi)展研究，在此基礎(chǔ)上形成第四階段結(jié)項(xiàng)報(bào)告。
中華文明探源工程第五階段(2020—2024年)。這一階段仍然延續(xù)探源工程前四階段的方針和技術(shù)路線，將近幾年新發(fā)現(xiàn)的距今5500年到3500年的重要遺址納入工程中，并加強(qiáng)了理論闡釋方面的力度。
中華文明探源工程的意義
中華文明探源工程以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘和多學(xué)科結(jié)合研究，以堅(jiān)實(shí)的考古材料和綜合研究成果證明，中華民族5000多年文明史是真實(shí)可信的歷史。這一結(jié)論性認(rèn)識(shí)對(duì)于我們了解中華文明的悠久歷史、增強(qiáng)歷史自信和文化自信、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有深遠(yuǎn)意義。
第一，通過(guò)對(duì)浙江良渚、湖北石家河、山西陶寺、陜西石峁、河南二里頭等都邑性遺址開(kāi)展的大規(guī)�？脊耪{(diào)查和發(fā)掘，對(duì)各個(gè)地區(qū)的中心性遺址(如河南雙槐樹(shù)和西坡、山東焦家、遼寧牛河梁、安徽凌家灘、湖北石家河、四川寶墩等)的考古工作，獲得了一系列重要考古發(fā)現(xiàn)，證明距今5300年到4000年期間，各地區(qū)的文明化進(jìn)程都有了很大發(fā)展。在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)分工和貧富貴賤的分化加劇，出現(xiàn)了掌握軍事指揮權(quán)與祭神權(quán)力、凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治者——王和為其統(tǒng)治服務(wù)的官僚階層，形成了較為穩(wěn)定的、具有向心力的區(qū)域性政體——國(guó)家，相繼進(jìn)入了初期文明社會(huì)。
第二，通過(guò)多學(xué)科研究，對(duì)黃河、長(zhǎng)江、遼河流域各個(gè)地區(qū)都邑和中心性遺址的年代，自然環(huán)境的變化與各地區(qū)文明興衰的關(guān)系，各地區(qū)文明形成時(shí)期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展、重要資源的獲取及其與各地區(qū)文明演進(jìn)的關(guān)系有了較為全面的了解。研究結(jié)果表明，文明的起源、形成、發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，是適宜的自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展、精神領(lǐng)域的進(jìn)步、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變化、不同文化之間的交流互動(dòng)等多種因素共同作用的結(jié)果。
第三，通過(guò)多學(xué)科研究，對(duì)各地區(qū)文明之間交流互動(dòng)、匯聚融合，最終形成以中原地區(qū)為中心的歷史格局的過(guò)程有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)各地區(qū)文明在中華文明形成過(guò)程中發(fā)揮的作用有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。中華大地各個(gè)區(qū)域之間早在距今七八千年時(shí)就發(fā)生了交流，稻作和粟作農(nóng)業(yè)技術(shù)由此得以在各地傳播，為各地文明發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。各地人們?cè)谙嗷ソ涣髦兄饾u形成共同的信仰。在此過(guò)程中，中原地區(qū)匯聚了各地先進(jìn)的文化因素，形成了中華文明多元一體格局深刻的思想基礎(chǔ)，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。
第四，大量考古發(fā)現(xiàn)表明，中華文明是土生土長(zhǎng)的，是在自身基礎(chǔ)上起源、形成的，但并不是封閉的。在漫長(zhǎng)的形成和發(fā)展過(guò)程中，中華文明與其他文明之間發(fā)生過(guò)各種各樣的交流。大約距今5000年前，黃河上游地區(qū)就接受了起源于西亞地區(qū)古文明的制作銅器、栽培小麥、飼養(yǎng)黃牛和綿羊等新的技術(shù)。與此同時(shí)，起源于史前時(shí)期中國(guó)的稻、粟、黍的栽培也向西亞和其他地區(qū)傳播。特別需要指出的是，中華文明在接受了西亞地區(qū)傳來(lái)的冶金術(shù)后，對(duì)其加以消化吸收，大約在距今4300年前的黃河中游地區(qū)發(fā)明了泥范鑄造銅鈴乃至青銅容器的技術(shù)。到了夏、商朝，青銅容器制作工藝技術(shù)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，形成了在世界上首屈一指的青銅文明。
第五，最為重要的是，在中華文明探源工程實(shí)施過(guò)程中，我們堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的國(guó)家觀，以國(guó)家的出現(xiàn)作為判斷一個(gè)社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的根本標(biāo)志，突破了判斷進(jìn)入文明社會(huì)“三要素”的桎梏。我們提出的進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志包括：生產(chǎn)發(fā)展、人口增加，出現(xiàn)城市;社會(huì)分工和社會(huì)分化，出現(xiàn)階級(jí);權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。我們還從中國(guó)各地有關(guān)文明起源的一系列考古發(fā)現(xiàn)中，總結(jié)出在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)文字資料的情況下如何從考古發(fā)現(xiàn)中判斷一個(gè)社會(huì)進(jìn)入文明階段的關(guān)鍵特征，即出現(xiàn)了作為政治經(jīng)濟(jì)文化中心的都城、規(guī)模巨大且制作考究的宮殿或神廟、規(guī)模大且隨葬品豐富的墓葬、形成了表明尊貴身份的禮器和禮制、寬大壕溝或高大城墻以及大量武器隨葬反映出的戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。上述判斷進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案為豐富世界文明起源研究理論作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。
中華文明探源工程使國(guó)人和全世界炎黃子孫得以了解中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，了解中華民族5000多年文明史是真實(shí)的歷史。中華文明探源工程所揭示的中華文明豐富內(nèi)涵、燦爛成就和對(duì)人類(lèi)文明作出的重大貢獻(xiàn)，極大地增強(qiáng)了中華民族的歷史自信與文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的精神動(dòng)力。
(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史學(xué)部主任、中華文明探源工程第一到第四階段首席專(zhuān)家)
探索文明起源需要多方發(fā)力(學(xué)術(shù)隨筆)
楊維軍
考古遺跡和歷史文物是歷史的見(jiàn)證，歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫后代。認(rèn)識(shí)歷史離不開(kāi)考古學(xué)，考古工作是構(gòu)建中華民族歷史、展示中華文明瑰寶的重要工作。習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國(guó)文明歷史研究引向深入”“堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題”。我國(guó)古代歷史中還有許多未知領(lǐng)域需要探索發(fā)現(xiàn)，在揭示本源的過(guò)程中，需要考古工作和歷史研究協(xié)同發(fā)力，形成學(xué)術(shù)合力，推動(dòng)中華文明探源工程取得更多成果。
習(xí)近平總書(shū)記指出，為更好總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、揭示歷史規(guī)律、把握歷史趨勢(shì)，必須“整合歷史研究資源和力量，提高研究水平和創(chuàng)新能力”。整合歷史研究資源和力量，一個(gè)重要方面就是強(qiáng)化考古學(xué)與歷史學(xué)融合，加強(qiáng)綜合研究�？脊艑W(xué)以人類(lèi)活動(dòng)的遺跡、遺物為研究對(duì)象，而歷史學(xué)把傳世、出土文獻(xiàn)作為研究對(duì)象，二者的研究目的都是為了認(rèn)識(shí)古人的物質(zhì)生活、組織形式、精神文化等，探索其發(fā)展脈絡(luò)，闡釋其演變?cè)颉蓚�(gè)學(xué)科既相互獨(dú)立又密切聯(lián)系、相輔相成，各自以特有的研究對(duì)象、內(nèi)容、方法及敘述方式，或分工或協(xié)作完成對(duì)人類(lèi)歷史文化的探究、闡釋。把考古工作和歷史研究結(jié)合起來(lái)，可以超越傳統(tǒng)文本書(shū)寫(xiě)的片面與偏見(jiàn)，更完整地揭示、復(fù)原人類(lèi)的發(fā)展歷程和圖景。例如，稷下學(xué)宮是先秦時(shí)期學(xué)術(shù)文化成就的重要代表，但是，對(duì)于其始建年代、建于何處一直存在疑問(wèn)。近年來(lái)，隨著山東省淄博市齊故城小城西門(mén)外建筑基址群的考古發(fā)掘，從文獻(xiàn)、方位、考古發(fā)現(xiàn)等多方面進(jìn)行研究，確定稷下學(xué)宮的位置所在�？梢�(jiàn)，對(duì)文明起源、形成、發(fā)展歷史脈絡(luò)的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，在缺乏足夠文字記載的情況下，強(qiáng)化考古學(xué)與歷史學(xué)融合發(fā)展，可以讓我們更接近歷史的真實(shí)。
考古發(fā)現(xiàn)的文化遺存是古人歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，呈現(xiàn)的是不同時(shí)期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明發(fā)展進(jìn)程等。運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的最新技術(shù)，科學(xué)分析文化遺址的年代、自然環(huán)境、人類(lèi)體質(zhì)特征和健康狀況、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、生產(chǎn)關(guān)系等狀況，可以獲取更加豐富、更加全面的古代人類(lèi)活動(dòng)信息，探究古代歷史發(fā)展中的諸多細(xì)節(jié)。對(duì)于跨區(qū)域的歷史研究和考古工作，可以借鑒推廣已有的成熟經(jīng)驗(yàn)，搭建能夠協(xié)調(diào)各方面資源的工作平臺(tái)和研究團(tuán)隊(duì)，把各方面力量整合起來(lái)開(kāi)展研究。對(duì)于考古新發(fā)現(xiàn)的資料，發(fā)掘單位、收藏單位可與相關(guān)研究單位共享資源、協(xié)同開(kāi)展研究。比如，2004年以來(lái)多家單位合作對(duì)甘肅省張家川縣馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓地進(jìn)行了考古調(diào)查發(fā)掘，出土了罕見(jiàn)的金、銀、銅、鐵、玻璃、豪華二輪馬車(chē)等殉葬器物，經(jīng)過(guò)多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)，揭示了豐富的歷史文化信息，為研究西戎文化、秦戎關(guān)系、古代北方民族史、中國(guó)科技史以及中華文明多元一體格局演進(jìn)歷程等提供了新的實(shí)物證據(jù)。可見(jiàn)，把考古探索、文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，能夠?yàn)槲拿魈皆刺峁┛萍挤治鲆罁?jù)，從而更加準(zhǔn)確地揭示文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“要同步做好我國(guó)‘古代文明理論’和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，加強(qiáng)對(duì)出土文物和遺址的研究闡釋和展示傳播，提升中華文明影響力和感召力。”對(duì)于沒(méi)有文字記載的早期文明階段，通過(guò)考古發(fā)掘找到更多信息，可以讓遺跡遺物說(shuō)話;對(duì)于有文字記載的歷史階段，通過(guò)考古發(fā)掘證經(jīng)補(bǔ)史，可以讓歷史更加生動(dòng)鮮活。百余年來(lái)，我國(guó)幾代考古人篳路藍(lán)縷、不懈努力，取得一系列重大發(fā)現(xiàn)，田野發(fā)掘點(diǎn)遍布祖國(guó)廣袤大地，遺存涉及的時(shí)代縱貫萬(wàn)年，出土大量珍貴文物。但這些文化遺存并不會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)其背后的古人行為、觀念與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況等。因此，考古工作者要會(huì)同歷史學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)的專(zhuān)業(yè)人員，加強(qiáng)對(duì)考古資料的研究闡釋和宣傳展示工作，將其轉(zhuǎn)化為新的歷史知識(shí)，把我國(guó)文明起源和發(fā)展以及對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)作出的重大貢獻(xiàn)更加清晰、更加全面地呈現(xiàn)出來(lái)�？梢栽诖_保質(zhì)量的前提下，盡快發(fā)布階段性研究成果和考古報(bào)告，講好我國(guó)古代歷史和中華文明故事。近年來(lái)，隨著秦早期陵墓、祭祀、城址、生鐵、冶金、水利、養(yǎng)馬、造船等考古發(fā)現(xiàn)的披露，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先民多彩生活畫(huà)卷更加清晰地展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)一步揭示了秦國(guó)崛起的原因，廓清了一些歷史迷霧�？梢�(jiàn)，推出更多考古成果，做好考古成果的闡釋、普及和宣傳工作，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，將塵封的歷史揭示出來(lái)，讓厚重的歷史易感知、更有趣、離大眾更近，能夠增強(qiáng)歷史信度，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)，更好傳承文明薪火。
(作者為蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授)
源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 博大精深
中華文明為人類(lèi)文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)
袁廣闊
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。經(jīng)過(guò)百余年的持續(xù)努力，考古工作者與其他研究者一起，在揭示中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)方面取得了令人矚目的成就。馬克思指出：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情。”習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“在五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。”中華文明為人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)作出了哪些重大貢獻(xiàn)?對(duì)此，可以從以下幾方面來(lái)認(rèn)識(shí)。
作物馴化與農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)。在向文明進(jìn)化的過(guò)程中，作物的馴化具有重要意義。考古工作者在江西仙人洞、吊桶環(huán)遺址，湖南玉蟾巖遺址發(fā)現(xiàn)了水稻遺存，距今約1.2萬(wàn)年;在浙江上山遺址發(fā)現(xiàn)了炭化稻米，距今1萬(wàn)年左右。這些證據(jù)顯示，水稻的馴化以及稻作農(nóng)業(yè)的耕作方式，至遲在1萬(wàn)年前已經(jīng)出現(xiàn)在長(zhǎng)江中下游地區(qū)。在稻作遺存之外，北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)了早期粟栽培的證據(jù)，考古發(fā)現(xiàn)的最早的栽培粟出自北京門(mén)頭溝的東胡林遺址;內(nèi)蒙古興隆溝遺址也有同類(lèi)粟作遺存，距今約8000年。同時(shí)，大豆的馴化與耕種也是早期農(nóng)業(yè)的重要發(fā)現(xiàn)。中國(guó)是世界上最早種植水稻的國(guó)家，水稻種植的傳播極大促進(jìn)了不同地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使人們能夠得到穩(wěn)定的食物來(lái)源，不僅養(yǎng)育了人類(lèi)，而且促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。
禮儀與禮制文明的形成。特定的禮器與禮制是中華文明發(fā)展的重要標(biāo)志。新石器時(shí)代早期河南賈湖遺址證實(shí)，中國(guó)早在距今9000年時(shí)已有禮制活動(dòng)。仰韶文化時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)禮器并形成相應(yīng)禮制。龍山時(shí)期，黃河、長(zhǎng)江中下游地區(qū)形成更成體系的禮制并使用成套的禮器。二里頭文化時(shí)期，禮制發(fā)展更加完備，出現(xiàn)了“禮”“樂(lè)”的實(shí)物體現(xiàn)，禮制作為一種社會(huì)準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自此成為中國(guó)早期文明社會(huì)秩序的主要支柱。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，釀酒開(kāi)始出現(xiàn)。仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了10余處距今約6000年的釀酒遺址，原料以黍?yàn)橹�，兼有薏苡、小麥族、稻米、栝樓根和山藥等。陜西石峁、山東堯王城等龍山文化遺址也出土了酒的殘留物。早期釀酒技術(shù)的應(yīng)用多與禮制活動(dòng)相關(guān)，酒禮器成為禮制的重要組成部分�？梢钥闯�，中華文明早期禮制的出現(xiàn)，對(duì)商周的德治思想及后來(lái)儒家的敬天法祖、仁禮并舉、忠孝節(jié)義等思想產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。禮制文明在穩(wěn)定的禮器系統(tǒng)和完備的禮制建設(shè)中不斷發(fā)展，并不斷在世界范圍燃亮中國(guó)禮儀之光。
文字的創(chuàng)制。中國(guó)象形文字的歷史可以追溯到5000年前甚至更早。河南賈湖遺址的龜甲刻符，提供了8000年前早期先民開(kāi)始探索文字的線索。河南洪山廟、閻村遺址出土大量故事類(lèi)彩陶?qǐng)D案，揭示了6000年前的仰韶文化時(shí)期存在一個(gè)“文字畫(huà)”時(shí)代。山西陶寺、浙江良渚、山東丁公等遺址發(fā)現(xiàn)了龍山時(shí)代少量的文字資料。近年來(lái)，不少學(xué)者發(fā)現(xiàn)商晚期部分器物上的銘文字形與同時(shí)代青銅器上的銘文字形存在明顯差異，而是取象于二里頭文化的禮器，表明它們的創(chuàng)制年代應(yīng)該是在二里頭時(shí)期，這為夏代已進(jìn)入文字時(shí)代提供了重要佐證。從龍山時(shí)代、二里頭文化到二里崗文化，再到殷墟，勾勒出早期中國(guó)文字連貫有序的演進(jìn)序列：夏代的文字在商朝早期延續(xù)下來(lái)，并在商朝后期得到發(fā)展，從而形成了中國(guó)象形文字傳統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文字，對(duì)亞洲國(guó)家的文字、歷史與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
絲綢和粟作農(nóng)業(yè)的發(fā)明與傳播。中國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國(guó)家。絲綢是中華文明的重要發(fā)明，也是世界人民眼中古老東方文明的一個(gè)表征。在以鄭州為中心的中原腹地不斷發(fā)現(xiàn)仰韶文化時(shí)期的絲織品，這表明中國(guó)先民早在5000多年前已開(kāi)始育蠶制絲。同時(shí)，仰韶文化的絲綢工藝還傳播到周邊，甚至影響到長(zhǎng)江下游等地區(qū)。這為我們重新審視中原地區(qū)在中華文明起源中的地位和作用提供了重要線索。此外，粟黍農(nóng)作最早馴化后，在仰韶文化時(shí)期迅速傳播至整個(gè)黃河流域。而后，在距今5000年左右，粟作農(nóng)業(yè)向西傳播至河西走廊、新疆和中亞等地。與此同時(shí)，西亞起源的小麥、大麥經(jīng)河西走廊傳播到黃河流域。西漸的粟黍作物和東傳的麥類(lèi)作物對(duì)河西走廊及其鄰近地區(qū)人類(lèi)生業(yè)模式產(chǎn)生了重要影響，為史前時(shí)代東西方交流寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。
無(wú)論是作物的馴化、禮制的定型、文字的創(chuàng)制，還是絲綢和粟作農(nóng)業(yè)的發(fā)明與傳播，都是中華文明起源、形成、發(fā)展歷史脈絡(luò)以及史前文化交流與溝通的關(guān)鍵線索與代表物證。在這一過(guò)程中，村落漸為邦國(guó)，線條終成文字，祭祀催生禮制，中華文明多元一體、連綿不斷、兼收并蓄的特質(zhì)和格局逐步確立，為人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的基石就此筑牢。
(作者為首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授)
