編者按
中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。 5月27日，中共中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話強調(diào),要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信，堅定不移走中國特色社會主義道路，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。為深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平總書記的這一重要講話精神，安徽日報特約專家學(xué)者撰寫這組文章。
凌家灘遺址
中華文明探源工程與安徽
李修松
中華文明探源工程，全稱“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”，是繼“夏商周斷代工程”之后，又一項由國家支持的多學(xué)科結(jié)合、研究中國歷史與古代文化的重大科研項目。
在科技部和國家文物局支持下，眾多學(xué)者秉持“多學(xué)科、多角度、全方位”的理念，歷時20年，圍繞公元前3500年至公元前1500年間的浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、河南偃師二里頭等都邑性遺址和黃河流域、長江流域、淮河流域、遼河流域等其他中心性遺址的重點發(fā)掘研究，乃至其周邊聚落群的大規(guī)�？脊耪{(diào)查，對各區(qū)域文明化進(jìn)程及其環(huán)境與背景、生產(chǎn)生活、社會分化、文化交流，乃至中華文明多元一體格局的形成過程、模式與機制、道路與特點開展多學(xué)科綜合研究。沖破了既往囿于冶金術(shù)、文字和城市所謂文明三要素的桎梏，根據(jù)本國實際，兼顧其他古文明特點，提出了判斷進(jìn)入文明社會標(biāo)準(zhǔn)的中國方案，即：生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市;社會分工和分化不斷加劇，出現(xiàn)階級;權(quán)力不斷強化，出現(xiàn)王權(quán)和國家。據(jù)此提出：在距今5300年至4300年之時，一些發(fā)展較快的地區(qū)相繼出現(xiàn)了早期國家，跨入文明階段;在距今5500年前，黃河中下游、長江中下游和遼河流域等區(qū)域的社會上層，交流密切，形成了龍崇拜、貴玉崇玉的理念，乃至以玉禮器等彰顯持有者身份并相應(yīng)規(guī)范其言行的早期禮儀制度。
距今4300年至4100年間，長江中下游區(qū)域文明相對衰落，經(jīng)濟社會加速發(fā)展的中原地區(qū)吸收匯聚了周圍各地先進(jìn)文化，從而進(jìn)入王朝文明。夏王朝經(jīng)200年發(fā)展，在今河南偃師二里頭建成當(dāng)時最大的都邑，形成了擇中建都的都城選址、擇中立宮和中軸線布局的理念，使用范鑄法鑄造青銅器，形成了以玉禮器和青銅器以及鈴、磬等構(gòu)成的禮樂制度，彰顯了以禮制文明為特點的王朝氣象。伴隨中原王朝的燦爛文明向四方輻射，中華文化影響圈不斷擴大，由中原王朝引領(lǐng)的多源一體的文明化格局逐步形成。
此項工程的成果，彰顯了中華文明的豐富內(nèi)涵，再現(xiàn)了我國各地文明演進(jìn)的情景，揭示了中華文明起源、發(fā)展、形成的脈絡(luò)及其歷程，實證了中華5000年文明及其特點，提出了判斷進(jìn)入文明社會標(biāo)志的中國方案，贏得了相關(guān)研究的主動和話語權(quán)，也為探索世界各區(qū)域文明起源及其形成作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對于當(dāng)今世界尊重不同的文明及文明互鑒具有十分重要的意義。
今年5月27日，中共中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時強調(diào)，中華文明探源工程對中華文化的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識。要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來。要充分運用中華文明探源工程等研究成果，更加完整準(zhǔn)確地講述中國古代歷史，更好發(fā)揮以史育人作用。
為便于我省學(xué)習(xí)貫徹落實習(xí)近平總書記的重要講話精神，本文試就安徽在中華文明探源工程中的重要地位和作用，作簡要論述。
安徽在這方面的重要遺址，首推凌家灘遺址和禹會村遺址，兩者都已納入中華文明探源工程。
(一)
凌家灘遺址位于含山縣銅閘鎮(zhèn)凌家村、裕溪河中段北岸，面積約160萬平方米，是一處距今5800年至5300年的新石器時代晚期中心聚落遺址。
凌家灘人從事稻作農(nóng)業(yè)，兼及養(yǎng)殖、漁獵和采集，同時從事玉石器與陶器制作、紡織等手工業(yè)生產(chǎn)。在約400平方公里的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)約20處與凌家灘同時期的同類遺址，說明當(dāng)時已形成“眾星拱月”式的社會組織結(jié)構(gòu)。此類遺址被命名為凌家灘文化。
自1987年發(fā)掘以來，凌家灘遺址先后進(jìn)行12次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)該遺址各區(qū)域布局顯然是經(jīng)過較嚴(yán)密規(guī)劃。其中體現(xiàn)文明化進(jìn)程的重要遺存有：
其一，居住區(qū)。發(fā)現(xiàn)有體現(xiàn)公共權(quán)力的逾200平方米的大型建筑。
其二，大型環(huán)壕。有內(nèi)外兩條。其中，內(nèi)壕圍繞生活區(qū)，與裕溪河相連，長達(dá)2000米，寬約8米至30米，深約2米至6米，是居住區(qū)與墓地的分界線，由此形成近50萬平方米閉合的生活區(qū)空間。這說明當(dāng)時凌家灘的公共權(quán)力已得到強化，能夠動員組織大量人力物力建設(shè)大型水利工程。
其三，大型祭壇。是東西寬約30米、南北長約40米的長方形，用不同質(zhì)地和色澤的材料分三層鋪墊夯實平整，上有祭祀坑和積石圈，說明此處原始宗教已發(fā)展到較高階段。
其四，氏族墓地。位于遺址北部高崗，面積約14000平方米，由南向北分列8排，以第一排、第二排規(guī)格最高，墓葬規(guī)模大，隨葬品豐富，達(dá)數(shù)十甚至百件以上。相對于大多數(shù)隨葬品很少的墓葬，反映貧富分化已很嚴(yán)重。特別是07M23墓，發(fā)現(xiàn)各類文物300多件，隨葬品層層疊疊有序放置墓主兩側(cè)及身上。墓主應(yīng)是當(dāng)時最高統(tǒng)治者。這類墓葬也是良渚文化大墓隨葬品更多乃至后世玉殮葬的源頭。
其五，紅陶塊廣場。約3000平方米，用紅陶塊鋪就，應(yīng)是當(dāng)時集會、操演等大型公共活動的場所。紅陶塊須經(jīng)800℃至1000℃高溫?zé)贫桑|(zhì)地堅硬，是建筑材料的重大發(fā)明，也是現(xiàn)今各類磚的“祖先”。
凌家灘文化以其大量制作技藝高超精美、文化內(nèi)涵豐厚的玉器所反映的玉文化而著名。在出土的3000多件各類文物中，珍貴的玉石器有1200多件，與良渚文化、紅山文化玉器一起被譽為我國新石器時期三大玉文化帶。凌家灘文化早于良渚文化數(shù)百上千年，其玉文化是良渚文化的重要源頭之一。器形有鉞、斧、戈和鐲、璜、環(huán)、玦、璧、雙連璧，以及勺、管、珠、冠形飾、喇叭形飾等，多具備禮器功能。
體現(xiàn)文明化進(jìn)程的重要玉器有：
其一，玉龜版。玉龜分為腹甲和背甲，中置玉版，邊有鉆孔，以繩穿系，佐證了伏羲氏發(fā)明八卦和后世“白龜銜符”等傳說。玉版長11cm、寬8.2cm，其內(nèi)層圓中的八角星紋顯系太陽符號，聯(lián)系內(nèi)圓外的8個圭形箭頭和外層圓之外的4個圭形箭頭，以及玉版整體的方形，反映了太陽照亮天地以及四面、八方乃至五方、九方、九天、九野的理念和天圓地方的宇宙觀。再聯(lián)系此器四邊的穿孔數(shù)分析：一是反映了我國傳統(tǒng)文化的核心理念象、數(shù)、理的起源;二是反映了陰陽八卦和五行的起源;三是此器還應(yīng)為當(dāng)時觀測太陽出山的位置變化，制定初始的旨在指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法之儀器。玉龜版堪稱已見的我國新石器時代1號文物。
其二，玉豬、玉鷹。玉豬長72cm，重88公斤。發(fā)現(xiàn)時，位于最重要的M23大墓葬頂部，再聯(lián)系此前發(fā)現(xiàn)的小玉豬，以及當(dāng)時一些地區(qū)的豬崇拜，此豬應(yīng)是凌家灘人所崇拜的圖騰神器。玉鷹鷹首側(cè)向傲視，振翅待翔，給人威猛震懾之感。鷹嘴如鉤，鷹眼突出，夸張而傳神。胸部飾以八角星紋連同其內(nèi)圓，顯然是標(biāo)示太陽;其外之外圓顯然表示天圓。此鷹能胸懷太陽和上天，顯然是當(dāng)時最高神——太陽神。據(jù)論證，此鷹與太陽的組合，正是太汶口文化所崇拜的神形。再加上此鷹雙翅為豬首形，說明其為凌家灘人吸收融合大汶口文化圖騰所形成的復(fù)合圖騰。
其三，玉龍。長、短徑分別為4.4cm、3.9cm，厚0.2cm，扁圓形，彎曲勾連，吻部突出，頭有兩角，須、鱗、嘴、鼻、眼都刻劃清晰。對比全國多處發(fā)現(xiàn)的新石器時代龍形器物，唯有凌家灘玉龍最肖后世流傳的龍形，故號稱中華第一龍。
其四，玉人。共發(fā)現(xiàn)6件，分為直立和坐姿兩種，高約9cm，形狀大體相同，倒八字濃眉、方面、大耳、高鼻、闊嘴，除了有反映當(dāng)時特征的紋面外，顯系我國后世理想的帝王相貌之源頭。頭戴圓冠，腰束斜條紋帶，雙臂飾有玉鐲，雙手舒張置于胸前，虔誠行禮。此類玉人應(yīng)是當(dāng)時權(quán)貴之身形樣貌。
此外還有如：龍鳳璜，中間分開，兩端平齊，側(cè)面各對鉆一孔，用暗槽相連，可分可合，為最早的龍鳳組合，可能已具備后世合符的性能;玉鉞、玉斧、玉戈，是作為禮器的玉兵器，說明當(dāng)時軍事權(quán)力高度集中。
石器中以石鉆最為重要，為我國20世紀(jì)考古發(fā)現(xiàn)的最重要工具，其設(shè)計涉及機械、力學(xué)、幾何學(xué)基本原理，特別是螺絲紋鉆頭的獨創(chuàng)設(shè)計，為當(dāng)時十分重要的發(fā)明。
綜上可知，凌家灘遺址是長江中下游地區(qū)同時期最大的超大型聚落，已發(fā)展到集族權(quán)、神權(quán)、政權(quán)、軍權(quán)于一體，凌駕于全社會之上的區(qū)域性政體——早期國家，已進(jìn)入早期文明社會。有學(xué)者認(rèn)為此遺址的發(fā)現(xiàn)，將中華文明提前了1000多年，是探索中華文明起源和形成的重要節(jié)點，具有標(biāo)志性地位。
(二)
禹會村遺址又名禹墟，位于蚌埠市涂山南麓、淮河?xùn)|岸的禹會區(qū)禹會村，盡管受到上世紀(jì)治淮工程的影響，現(xiàn)有面積仍有約60萬平方米。 《左傳·哀公七年》等史書記載：“禹會(合)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。 ”禹會由此得名。
關(guān)于禹會涂山的地望，自古以來還有河南嵩縣、浙江紹興、重慶江北等不同說法。如今學(xué)術(shù)界已確證，禹會涂山在今蚌埠。蚌埠涂山說有《漢書·地理志》注引東漢人應(yīng)劭所說的“侯國也，有禹墟”。在其他諸說中最早，所言禹墟即今之禹墟，“墟”在古文獻(xiàn)中多指都邑遺址，說明此地即涂山國所在，考古發(fā)掘已從多方驗證此說。一是遺址的年代與涂山之會時代相符。二是發(fā)現(xiàn)2000多平方米的大型祭壇，用灰土堆筑，鋪墊黃土，上覆白土。其上有1米見方的方土臺;有長達(dá)50米一字排開的35個柱坑，呈中軸線南北走向，正指向涂山山口。中軸線上，還有近百平方米的燒祭面。作為龍山文化類型的遺址，眾多的灰坑呈現(xiàn)來自周邊不同地區(qū)文化的器物，說明35個柱坑應(yīng)是當(dāng)時來會諸侯插旗的遺存。涂山之麓，會盟場上，用天子之禮柴祭蒼天，旗幡招展。眾多諸侯手持玉帛等禮器禮品朝拜大禹，在禹的號召下誓言結(jié)盟，將帶來的祭品焚燒共祭，從而在各自灰坑留下不同文化的陶器。三是發(fā)現(xiàn)一塊陶片上有龍形堆塑，應(yīng)與夏部族龍圖騰有關(guān)。四是發(fā)現(xiàn)龍山文化城址，可作為判斷進(jìn)入文明的標(biāo)尺之一。
此遺址的位置最符合禹會諸侯的史實與地望。大禹治水主要是在黃、淮中下游一帶。治水成功后，禹又征伐三苗。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》所記，彼時的三苗分布在江淮、荊州一帶。當(dāng)時禹墟一帶所在的淮河流域以其四通八達(dá)的水系，便于交通四方;又是淮夷分布區(qū)，淮夷是分布于東南地區(qū)的東夷的一支。禹挾治服洪水和戰(zhàn)勝三苗之威，就近北上，在此娶涂山氏女，以婚姻為紐帶與東南地區(qū)廣大夷人結(jié)成政治軍事聯(lián)盟，會盟四周方國首領(lǐng)，從而樹威立信。史載，防風(fēng)氏后至，禹殺之�？梢哉f，禹會諸侯于涂山是華夏族、淮夷乃至東夷等群落服禹臣禹的標(biāo)志。所以，禹死后，諸侯們不去擁戴禹選定的接班人伯益，而擁戴禹子啟，以至啟能推翻傳統(tǒng)的禪讓制，而代之以王位世襲制，建立夏王朝�？梢哉f，涂山之會催生了夏王朝，開啟了王朝時代的文明。
從與禹會村遺址有關(guān)的皖北考古遺址來看，約在距今5000年至4000年之時，大汶口文化-山東龍山文化自北向南在安徽北部發(fā)展，留下了一系列同類型重要遺址，如蕭縣金寨遺址、宿州蘆城孜遺址、蒙城尉遲寺遺址、固鎮(zhèn)垓下遺址等，這些都是規(guī)模較大、文化內(nèi)涵豐富的同類遺址，從中發(fā)現(xiàn)諸如高規(guī)格玉器、城址、大型神器等一系列文明因素，直到禹會遺址，可以清晰理出我省北部的文明化進(jìn)程。
此外，我省在探索中華文明起源及其形成過程中的重要遺址，還有蚌埠雙墩遺址、潛山薛家崗遺址和懷寧孫家城遺址等。
(作者系安徽省政協(xié)副主席、歷史學(xué)家)
凌家灘國家考古遺址公園的文物修復(fù)師修復(fù)凌家灘遺址出土文物
中國道路的深厚文化底蘊
方 敏 汪盛玉
習(xí)近平總書記指出：“要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國道路的深厚文化底蘊。 ”中國道路不能離開中華文明的精神滋養(yǎng)，這是因為道路自信的深刻依據(jù)之一在于社會主體的歷史自覺和文化自信，只有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華文明的精神特質(zhì)，中國道路才能實現(xiàn)更高質(zhì)量的歷史性超越。
講仁愛。中國共產(chǎn)黨從中華文明“講仁愛”特質(zhì)中汲取智慧創(chuàng)建了一條適合中國自己發(fā)展的道路，中國道路就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的道路。 “講仁愛”在中華文明的特定話語內(nèi)蘊含著中國道路的民族情懷、家國情懷、人民情懷。第一，中國道路是人人平等相處的道路。 “講仁愛”注重仁者愛人，人人是平等相處的行為主體，長幼有序、往來和諧。中國道路依次經(jīng)歷的 “人民站起來”“人民富起來”“人民強起來”都以各族人民相親相愛、團(tuán)結(jié)共進(jìn)為前提和基礎(chǔ)，以緊跟時代步伐的憂患意識和奉獻(xiàn)姿態(tài)詮釋著“講仁愛”的精髓。第二，中國道路是人人互助合作的道路。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”展示出中華文明修齊治平的精神內(nèi)核。中國道路要求實踐主體能夠自律自覺，有擔(dān)當(dāng)有作為，先有付出后有回報，只有付出才有回報。第三，中國道路是人人平安康樂的道路。 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”從相輔相成的兩個方面表達(dá)了“講仁愛”的道理。這從“內(nèi)在超越”的層面意味著中國道路以促進(jìn)人人平安、幸福、健康、喜樂為發(fā)展的大智慧大情懷。
重民本。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生就把“為中華民族謀復(fù)興、為中國人民謀幸福”作為自己的初心和使命，從中華文明“重民本”特質(zhì)中吸收營養(yǎng)，在人民中尋找發(fā)展動力、依靠人民推動發(fā)展、使發(fā)展造福人民。第一，中國道路把“為政以德”作為“重民本”的核心內(nèi)容之一，規(guī)定在于國家治理者首先要獨善其身、善治其身。明大德、守公德、嚴(yán)私德，成為中國道路集民愿、順民意、贏民心、得民利的遵循。第二，中國道路反對“以物為本”。 “重民本”意味著棄“物本”，“民本”對“物本”的揚棄具有一定的積極價值，中國道路就是要摒棄“物本”傾向而維護(hù)以人民為本位的現(xiàn)代化道路。第三，中國道路是倡導(dǎo)“民為邦本”的道路。“民為邦本，本固邦寧”深刻揭示出“重民本”的目標(biāo)指向。中國道路屬于誰、為了誰，以及中國道路從哪里來、到哪里去的時代之問、理論之問、實踐之問，中國共產(chǎn)黨是答卷者，人民群眾是閱卷者。發(fā)掘“重民本”的人民主體、人民標(biāo)準(zhǔn)，有助于構(gòu)建中國道路的力量之維。
守誠信。 “守誠信”是中華文明的標(biāo)識和特質(zhì)之一，以中國話語方式向世界表達(dá)了中國道路的可信、可愛、可敬。第一，中國道路是可信之路。這不僅意味著中國道路以科學(xué)理論為指導(dǎo)，堅持用以馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，而且意味著中國道路必然堅持“真主義”、解決“真問題”，反對各種以假亂真的社會思潮歪曲事實、貶損發(fā)展。第二，中國道路是可愛之路。 “內(nèi)誠于心、外信于人”顯示出中華民族的善良智慧與大義之舉。在這個意義上，中國道路尊重社會規(guī)律、尊重歷史選擇、尊重人民意愿，以把握客觀事實為發(fā)展前提、以解決社會矛盾為發(fā)展動力、以促進(jìn)社會進(jìn)步和人民幸福為發(fā)展目標(biāo)。第三，中國道路是可敬之路。 “守誠信”包括與良知坦誠、與他人守信、與自然友善、與萬物和諧等各個方面的具體內(nèi)容。由此可以說，中國道路集“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”于一體，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是值得信任、值得依賴、值得尊敬的守正之路、創(chuàng)新之路、發(fā)展之路。
崇正義。正義的國家必然發(fā)出正義的呼聲、正義的人民必然謀求正義的事業(yè)、正義的實踐必然需要正義的理論。這是中華文明“君子義以為上”“見利思義”“見得思義”之“崇正義”精神特質(zhì)的應(yīng)有之義。中國道路在此意義的鏡鑒中具有維護(hù)社會公平正義的價值取向。第一，中國道路是講究責(zé)任的道路。責(zé)任等情感紐帶和價值歸屬只有不斷順應(yīng)時代發(fā)展、有效融入現(xiàn)代生活，才能顯示出亙古綿延的生命與活力，真正成為中國人民接續(xù)傳遞的內(nèi)生力量。中國特色社會主義道路是真正為人民負(fù)責(zé)、為國家負(fù)責(zé)、為世界負(fù)責(zé)的道路，因此能夠贏得人民支持、獲得全球認(rèn)同。第二，中國道路是履行使命的道路。大道之行，天下為公。中國特色社會主義道路是堅持和發(fā)展社會主義的道路。著力解決人民群眾急難愁盼的利益問題、發(fā)展問題，顯示出中國道路不斷滿足人民日益增長的美好生活需要之道義與使命。第三，中國道路是改革創(chuàng)新的道路。 “崇正義”即敬畏公平正義、維護(hù)人民利益。改革創(chuàng)新旨在搞活體制，是激發(fā)中國道路的活力之舉。革故鼎新、破舊立新，違背人民利益的非正義力量不可避免會退出歷史舞臺。
尚和合。中華文明崇尚“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”的精神特質(zhì)滋養(yǎng)中國道路維護(hù)世界和平的決心和信心，為處理人與自然、人與社會、人與人以及不同文明體之間關(guān)系提供了基本準(zhǔn)則，彰顯了中國道路的和諧文化底蘊。第一，中國道路是多元共存之路。和合文化是中華先民在生產(chǎn)生活實踐基礎(chǔ)上積累的智慧結(jié)晶，在中華民族融合不同文明和多元宗教從而走向多元一體的歷史進(jìn)程中不斷彰顯，正如費孝通先生所說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。 ”“尚和合”是中華民族凝聚力和向心力的重要源泉，是推動中國道路不斷發(fā)展的強大精神動力。第二，中國道路是和平發(fā)展之路。與西方現(xiàn)代化道路崇尚“霸”與“力”不同，中國道路本質(zhì)上是一條人與人之間合作之路和國與國之間的和平之路。中國共產(chǎn)黨始終堅持和平發(fā)展道路，各國之間應(yīng)當(dāng)和平共處，反對強權(quán)政治，主張文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，這是“尚和合”在處理國與國之間關(guān)系的集中體現(xiàn)。第三，中國道路是協(xié)商民主之路。中國特色協(xié)商民主充分注重在協(xié)商中凝聚共識，在合作中共謀發(fā)展，這是“尚和合”在中國民主政治建設(shè)中的實踐運用以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
求大同。中國道路是主張同世界各國同呼吸、共命運、齊發(fā)展的中國式現(xiàn)代化新道路，這從中華文明“求大同”特質(zhì)中獲得了源頭活水精神力量。大同世界是中華民族幾千年來追求的安定、美好的生活目標(biāo)，“求大同”生動展示了中國道路的美好愿景。第一，中國道路是追求遠(yuǎn)大理想之路。中國共產(chǎn)黨以高度的政治智慧，將“大同”內(nèi)化為中國特色社會主義道路的終極理想，生動表達(dá)了中華民族的雄心壯志，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵意象的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。正如習(xí)近平總書記指出：“中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實無憂慮、道德境界充分升華的大同世界。”第二，中國道路是“以德求同”之路。中華民族追求大同世界，不是靠對外擴張式的“霸道”，而是以其特有的厚德載物的品格，體現(xiàn)中華文化強大的感召力和吸引力，追求世界大同。這種“以德求同”凸顯了中華文化海納百川、兼收并蓄的包容性與親和力。第三，中國道路是通向人類命運共同體之路。人類命運共同體的理念反映了人類對于“世界大同，天下一家”的價值追求，匯聚了世界人民對于和平、繁榮、發(fā)展的最大公約數(shù)。
(作者單位：安徽省中國特色社會主義理論體系研究中心安徽師范大學(xué)研究基地。本文系省社科創(chuàng)新發(fā)展研究項目[2021ZD002]研究成果)
禹會村遺址公園考古研學(xué)基地
把中國文明歷史研究引向深入
魏孝稷
5月27日，中共中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記主持學(xué)習(xí)并發(fā)表了重要講話，強調(diào)深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信，堅定不移走中國特色社會主義道路，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。習(xí)近平總書記的重要講話為進(jìn)一步推動中國文明歷史研究注入了動力、指明了方向，并給予了厚望。文明史學(xué)者應(yīng)該自覺承擔(dān)艱巨的任務(wù)，用實際行動不斷把中國文明歷史研究引向深入，書寫出無愧于時代的中國文明史研究作品。
自覺用歷史唯物主義指導(dǎo)文明史研究
中國史學(xué)在馬克思主義指導(dǎo)下走上正確發(fā)展道路，推動文明史研究要發(fā)揮歷史唯物主義的理論指導(dǎo)優(yōu)勢。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中指出，每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式及其所必然決定的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和智慧的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。恩格斯還說過：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程的決定因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。 ”歷史唯物主義強調(diào)人類文明史發(fā)展中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的根本性作用，著重從人民大眾的視角分析歷史，而且具有鮮明的大歷史關(guān)懷，是十分有用且有效的歷史分析工具，在探索中國文明史的重大問題方面具有獨特的優(yōu)勢，有助于探索中國文明史研究中的重大問題。譬如，中國文明起源、發(fā)展、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本動力是什么?中國文明史的發(fā)展規(guī)律和基本的發(fā)展趨勢有哪些?如何更合理地劃分中國文明史的分期?怎樣在中外文明比較視野下闡釋中華文明的特質(zhì)?如何更好地繼承和發(fā)揚中華文明優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)?中華文明具有什么樣的世界意義?這些問題涉及到敘述中國文明史的整體框架，其重要性是不言而喻的，需要我們積極探索，或者重新檢視。
強化中國歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)主體性意識
中華文明是世界幾大古老文明之一，在人類文明史上占有重要地位，而且與古埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、古印度文明等其他原生性文明相比，中華文明從未發(fā)生中斷。與希臘文明、羅馬文明、歐洲文明、阿拉伯文明、印度文明等次生的文明相比，中華文明擁有著長期統(tǒng)一的歷史傳統(tǒng)。所以，把基于西方文明歷史經(jīng)驗的西方史學(xué)運用到中國文明史研究中去，總會存在削足適履式的遺憾。中國學(xué)者應(yīng)強化自身的學(xué)術(shù)主體性意識，從中國大地出發(fā)，深化歷史研究。中華文明探源工程依據(jù)中國歷史事實提出文明起源的新理論、新方案，作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為我們提供了一個鮮活的案例。但是，在其他研究領(lǐng)域，一些中國歷史學(xué)者在吸取西方史學(xué)積極成果的同時，不免受到西方史學(xué)強大話語的影響。比如，用“帝國”的概念書寫中國王朝歷史的做法，似乎變得習(xí)以為常。然而，中國歷代王朝不是西方歷史上的帝國，更不存在殖民主義。毫無疑問，“帝國”概念的濫用值得我們認(rèn)真反思，解決之道還是基于中國文明的歷史經(jīng)驗，并發(fā)揮文明史本身的學(xué)術(shù)潛力。
著力總結(jié)和闡釋中國文明的價值內(nèi)涵
文明價值觀是規(guī)定一個文明特質(zhì)的重要內(nèi)容。研究中國文明史的一大使命是要講清楚中國是什么樣的文明和是什么樣的國家，要花大力氣總結(jié)和闡釋中國文明的價值內(nèi)涵，尤其對核心價值觀進(jìn)行高度精煉地闡釋。中華文明講仁愛、重民本、崇正義、守誠信、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，背后蘊含的是一套文明價值觀，包括仁愛、民本、和合、信義、包容等等。
春秋戰(zhàn)國時期，中國社會經(jīng)歷了由西周統(tǒng)一的宗法社會到春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的分裂時期，以及戰(zhàn)國末年由分裂走向中央集權(quán)的轉(zhuǎn)型過程。諸子百家著書立說、言傳身教，創(chuàng)造了中國思想史上的輝煌時代。眾多思想家紛紛建構(gòu)理想秩序，試圖改變社會，他們賦予和改造了一系列的價值內(nèi)涵。這其中，除了影響深遠(yuǎn)的儒家思想以外，墨家“兼愛”“非攻”的平等和平思想，道家崇尚自然自由的思想，法家“不殊貴賤，一斷于法”的平等法治思想，在秦漢以后也經(jīng)歷了不斷的實踐、發(fā)展、演變和革新。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，傳統(tǒng)的價值觀經(jīng)過中國革命和社會主義建設(shè)的洗禮，繼續(xù)進(jìn)行著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，已經(jīng)深刻地融入到了中國現(xiàn)代文明。
總之，中國文明的價值內(nèi)涵滲透到政治經(jīng)濟社會家庭的方方面面，是中國社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則的重要源泉。不但如此，中國文明的價值內(nèi)涵也具有普遍性，蘊含著全人類普遍價值。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，反映了國際社會對建立新型國際關(guān)系的訴求，蘊含著推動全球治理體系變革的重大意義。中國文明的當(dāng)代實踐，將使全人類普遍價值更加全面、更加完善。
堅持區(qū)域文明史與中國文明史研究相結(jié)合
中國文明史發(fā)展的另一個明顯的基本趨勢是各區(qū)域文明之間、邊疆文明與中原文明之間的關(guān)系日益緊密，互動互嵌一體化的程度持續(xù)加深。區(qū)域文明既豐富了中國文明的內(nèi)涵，又體現(xiàn)了中國文明的整體性和包容性。因此，講好中國文明故事離不開講好地域文明故事;深化地域文明史研究，有利于中國文明整體史研究的展開。
安徽地域文明史從文明起源時期 (比如距今5500年前的凌家灘文明)就是中國文明史的重要一環(huán)。到明清時期，安徽人民更是創(chuàng)造出了舉世矚目的地域文明成就。其中，徽州文化是古徽州(一府六縣)物質(zhì)文明和精神文明的總和，是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)本，承載了大量歷史文化信息�；丈糖诿恪⒐�(jié)儉、誠信的經(jīng)濟倫理以及理性化的經(jīng)營方式，徽墨徽硯制作彰顯的工匠精神，徽派園林藝術(shù)體現(xiàn)天人合一、山水性靈的審美價值等，使得徽州文化在各區(qū)域文明中獨樹一幟。桐城文化富于篤學(xué)、禮讓、務(wù)實精神和家國情懷，也具有典型性。另外，桐城派文人發(fā)展的集大成的傳統(tǒng)文論，是傳統(tǒng)文學(xué)的瑰寶，也需要進(jìn)一步挖掘。
中國的發(fā)展道路擁有強大的文明基礎(chǔ)，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族。中國文明史研究還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實證和研究達(dá)成共識。文明史學(xué)者應(yīng)加強使命感和緊迫感，將理論研究與實證研究結(jié)合起來，勇于探索，不怕艱辛，不怕坐冷板凳，努力將中國文明史研究引向深入。
(作者單位：安徽大學(xué)歷史學(xué)院。本文系國家社科基金重大項目[19ZDA237]研究成果)
