作為世界上唯一一個沒有中斷和消失的古老文明，中華文明何以傳承數(shù)千年綿延不絕?一個重要的原因，就是它的開放性和包容性。歷史表明，中華文明強(qiáng)盛時，對于外來文化的態(tài)度不是拒絕、沖突，而是尊重、吸納，求同存異，和諧共處。大唐盛世和宋元時期貿(mào)易大港泉州的歷史就極具說服力。
中華文明的開放性和包容性是怎么體現(xiàn)的?這種開放和包容的根源何在?近日，中國民族報“道中華”專訪了北京大學(xué)資深教授葉朗先生。
跟著總書記學(xué)歷史丨文明中國的事。(視頻來源：新華網(wǎng))
記者：中華文明歷經(jīng)數(shù)千年生生不息的原因是什么?根源在哪里?
葉朗：回顧歷史可以清晰看到，中華文明在強(qiáng)盛時期，對于外來文化確有一種開放性和偉大的包容性。對于外來的異質(zhì)的文化，一方面接納它們，包容它們，尊重它們自己的特色。另一方面，又把外來異質(zhì)文化中的一些成分、因素吸收、融合進(jìn)來，充實(shí)、豐富我們自己民族的文化，即“各美其美，美人之美”。中華文明的這種開放性和偉大包容性植根于中國文化的深層哲學(xué)和信念，就是“物一無文”“和而不同”“和實(shí)生物、同則不繼”的哲學(xué)和信念。
王一亭(1867-1938)書法作品《和而不同》。(中新社記者 鄒憲 攝)
這里說的“同”就是“一”，就是絕對的同一，排斥異質(zhì)的文化因素和文化成分。而“和”則是不同文化成分、因素相互之間的和諧共處。所以“和”就意味著包容，意味著開放。中國人把自己的文明理解為一個包含有多種因素，可以不斷生發(fā)出新的意義和創(chuàng)造出新的價值的復(fù)雜系統(tǒng)，所以不會對新加入的因素抱有恐懼和敵視的態(tài)度。正因如此，中華文明才能夠在一個漫長的歷史時期中保持自己的生機(jī)和活力。
記者：作為中國歷史上最繁華的國際性大都會之一，唐朝的長安城出現(xiàn)了“萬國衣冠拜冕旒”的盛世景象。從文化的角度怎么看待這種盛唐氣象?
葉朗：盛唐時期在文化上顯示出一種開放和包容的態(tài)勢，當(dāng)時社會的各個領(lǐng)域都呈現(xiàn)出多元文化的五彩繽紛的景象。
在藝術(shù)領(lǐng)域，隋朝的九部樂到唐朝增為十部樂，其中不僅包含漢族樂舞和西域地區(qū)少數(shù)民族的樂舞，而且包含印度、東南亞地區(qū)等許多外國樂舞。“洛陽家家學(xué)胡樂”，對外來音樂的喜愛成為一種時尚，五弦琵琶、箜篌、篳篥、橫笛、羯鼓等外來樂器也大為普及。和“胡樂”相伴的是“胡舞”，其中最有名的是胡旋舞、胡騰舞和柘枝舞，當(dāng)時在宮廷中經(jīng)常表演“胡樂”和“胡舞”。
2018年12月12日，廣東省博物館展出的韓休墓壁畫樂舞圖——胡旋舞(噴繪)。(中新社發(fā) 許建梅 攝)
在宗教領(lǐng)域，唐王朝也采取開放、包容的政策。從兩漢之際開始傳入中國的佛教，到了唐代已融入中國的文化與社會。玄奘大師赴印度取經(jīng)，唐太宗請他在弘福寺翻譯梵文經(jīng)卷，還挑選50多位學(xué)識淵博的僧人幫他翻譯。高僧義凈從海路赴印度取經(jīng)，歸國時武則天親自迎接。義凈主持的譯場持續(xù)16年，參譯者中有13位外國人，還有32位官員，其中不少是國家重臣。僅此一端，即可充分顯示出大唐帝國吸收、包容外來文化的廣闊胸襟。來自歐洲和西亞的景教(基督教聶斯脫利派)、祆教和摩尼教也都在唐朝傳入中國。
記者：為什么說宋元時期貿(mào)易大港泉州，也是中華文明開放性和包容性的典型例證?
葉朗：泉州古名“刺桐”，在唐代就是中國四大對外貿(mào)易港口之一，宋元兩代進(jìn)入全盛時期。在這個繁華的貿(mào)易港口城市，人們看到的是一種多元文化的局面。“每個民族都有自己的居住區(qū)、寺廟、街道、旅館、庫房”，“每種民族的人都按自己的方式生活”。當(dāng)時到過泉州的一位猶太商人特別強(qiáng)調(diào)，“所有人都被允許按照自己的信仰來行事，因?yàn)樗麄兊挠^念認(rèn)為每個人都能在自己的信仰中找到自己靈魂的拯救”。
除了猶太人，當(dāng)時的泉州還生活著大量阿拉伯、波斯的穆斯林�；浇獭⒂《冉桃苍谶@里傳播，并留下不少遺跡。始建于唐武則天年間的佛教寺院開元寺，集中體現(xiàn)了多元文化的并存：除了漢傳佛教和藏傳佛教的藝術(shù)外，還有印度教題材和風(fēng)格的石柱，西亞風(fēng)格的獅子浮雕，歐洲風(fēng)格的有翼天使式的飛天。
2021年7月25日，中國世界遺產(chǎn)提名項目“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”順利通過聯(lián)合國教科文組織第44屆世界遺產(chǎn)委員會會議審議，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，圖為泉州開元寺。(無人機(jī)照片)(中新社記者 王東明 攝)
記者：近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，國際輿論出現(xiàn)了“中國威脅論”“文明沖突論”等論調(diào)，對此您怎么看?
葉朗：隨著中國國力的增強(qiáng)和國際地位的日益提高，世界上一些地方出現(xiàn)了“中國威脅論”。這種“中國威脅論”和“文明沖突論”糾結(jié)在一起，向世界傳播一種觀念：不同文明之間必然發(fā)生沖突，一種處于強(qiáng)盛時期的文明必然殖民、擴(kuò)張、稱霸，輸出自己的文化，用自己的文化來消滅、代替異己的文化。
這種“中國威脅論”起源于西方人對非西方文明的誤解，其原因既有現(xiàn)實(shí)的因素，也有文化和思維方式上的隔膜。西方人把中國的變革和發(fā)展納入西方曾經(jīng)經(jīng)歷過的“發(fā)展階段”，以此論證中國崛起后必然像他們自己過去那樣殖民、擴(kuò)張和稱霸。他們的思維方式是用一種“普遍主義”來理解“文明”，認(rèn)為人類文明只可能有一條發(fā)展道路，也就是他們已經(jīng)走過的道路。
但是，人類文明并不是只有一種模式，也不是只有一條發(fā)展道路。唐太宗開啟的大唐盛世和宋元時期泉州的歷史說明，當(dāng)中華文明處于強(qiáng)盛時，它具有一種開放性和偉大的包容性。它對于外來文明，不是拒絕、沖突，而是尊重、吸納，求同存異，和諧共處，這也是中華文明傳承數(shù)千年而不斷的一個重要原因。
受訪者簡介：
葉朗。(圖片來源：北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心)
葉朗，北京大學(xué)哲學(xué)、社會科學(xué)資深教授。曾同時兼任北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系、藝術(shù)學(xué)系三個系的系主任，并曾兼任教育部哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會主任委員，國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組召集人�，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，兼任北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長、文化產(chǎn)業(yè)研究院院長、美學(xué)與美育研究中心主任，北京市哲學(xué)會會長、北京市社科聯(lián)副主席、教育部藝術(shù)教育委員會主任委員。第九屆、十屆全國政協(xié)常委。
